Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 92
Текст из файла (страница 92)
Она не видит их самих по себе: непосредственный объект наблюдения, например,не солнце, а нечто, теснейшим образом связанное с нашей душой, это то, что я называю «идеей».Следовательно, под этим словом я понимаю не что иное, как непосредственно объект или нечто наиболееблизкое духу, когда он воспринимает какой-либо объект».Но откуда у нас появляются идеи? Как Мальбранш приходит к окончательному решению проблемывидения идеи в Боге?Философ действует методом исключения логически возможных решений таким образом, чтобыоставить место для единственно верного.В частности, он отмечает следующее:1.
Идеи не могут возникать так, как думали перипатетики и схоласты, т. е. посредством сложной игры«импрессивных» и «экспрессивных элементов», «действующего» и «воспринимающего разума»(Мальбранш возвращается к избитому толкованию этих доктрин, которые в подобной интерпретациивыглядели искаженными по сравНиколай Мальбранш 339нению с первоначальными, а следовательно, их легко можно отбросить).2. Идеи также не могут происходить из потенции души. Если бы это было так, она стала бысоздательницей духовного (идей), что противоречит всякой очевидности и поэтому неприемлемо.3.
Не выдерживает критики также и решение о врожденности идей, потому что, вопреки здравомусмыслу, оно уподобляет душу вместилищу бесконечного количества идей.4. Нельзя также утверждать (как Арно), что душа может извлекать идеи из материального мира,обладая совершенством по преимуществу, ибо иначе следовало бы по аналогии утверждать то же самоепо отношению ко всему остальному, поскольку душа может познать все реальное; и, в силупоследовательности, пришлось бы заключить, что душа обладает совершенствами всего реальносуществующего (а это, очевидно, недоказуемо).Таким образом, остается только заключить, что мы познаем все вещи в Боге (мир идей), а наши души(духовная материя) связаны с Богом как местом нахождения всеобщего духа.Разумеется, это не значит, что мы познаем Бога в Его абсолютной сущности, а означает лишьследующее: все, что мы познаем, мы познаем в Боге, однако во всей полноте и совершенстве Он не данникому.Вот вывод Мальбранша: «Необходима глубокая вера в Бога как отца света, Который просвещает всех,без Него самые простые истины были бы непонятны, а сверкающее солнце даже не было бы видно;именно это убеждение привело меня к открытию истины, кажущейся парадоксом: идеи, представляющиетворения, являются не чем иным, как знаками совершенств Бога».А вот отрывок из «Бесед», воспроизводящий воображаемый диалог между Аристом и Теодором,первый из которых выдвигает различного рода возражения, а второй выражает мысли Мальбранша.Apucm.
Теодор, я сдаюсь... мое восприятие протяженности — часть меня самого: это модификациямоего духа, ведь именно я воспринимаю эту протяженность. Но протяжение, воспринимаемое мною, неявляется модификацией моей души, ибо я прекрасно понимаю, когда думаю о бесконечныхпространствах, круге, квадрате, кубе, либо когда я смотрю на эту комнату или обращаю взгляд нанебо, — что вижу вовсе не себя. Воспроизведение340 Метафизические построенияпротяженности — мое, но протяженность и образы, которые я обнаружил, — не мои. Значит, этоодна из модификаций моего духа; однако протяженность, которую я вижу, существует без меня,потому что вы все можете наблюдать ее без меня.Д.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru173Теодор. Можно не боясь добавить и самого Бога, потому что... именно в Нем мы видимпротяженность, только во всеобщем разуме, освещающем все умы. <...> Да, Арист, Бог в себе самомвидит протяженность, Он — архетип материи, из которой состоит мир и где обитают наши тела; иименно в Нем мы видим протяженность, ибо Он души обитают именно во всеобщем разуме, в этойинтеллигибельной субстанции, вмещающей в себя идеи всех наших истин, как всеобщие законыединства нашего ума с этим высшим Разумом, так и природные законы единства души с телом. Ноесли мы всё видим в Боге, то откуда можем знать, существуют ли тела, соответствующие нашимидеям? Предположим, Бог заставит все исчезнуть, оставив лишь наши идеи, но для нас все равноничего бы не изменилось, мир продолжит развиваться по-прежнему.
Как, в таком случае, можнорешить эту проблему? У Мальбранша нет сомнений: мы убеждены в существовании тел благодаряОткровению.«Откровение» надо понимать в присущем метафизике окказионализма смысле, и Мальбраншвыбирает это слово сознательно, с провокационной целью, как хорошо видно из следующей выдержки.Арист. Нужно ли Откровение для того, чтобы узнать, что мы обладаем телом: если нас уколют,чувствуем боль.Теодор. Да. верно, мы это чувствуем.
Но ощущение боли, получаемое нами, как раз и представляетсобой вид «Откровения». Вас поражает это выражение, но я им пользуюсь именно потому, что вывечно забываете: сам Бог производит в вашей душе все разнообразие ощущений в случае изменений,происходящих в нашем теле по общему закону единства обоих начал, составляющих человека. <...> Непредмет, колющий нам руку, несет боль через отверстие, проделанное в теле, и отнюдь не душавырабатывает в себе это неприятное ощущение, ибо она страдает от боли себе вопреки.
Это Сам Богпосредством ощущения открывает нам все происходящее внутри и вне нас. Прошу вас припомнить, очем я столько раз уже говорил. <... > Нет иного способа,Николай Мальбранш 341кроме Откровения, который мог бы уверить нас в том, что Бог пожелал создать тела. Однакодопустим, вы больше не сомневаетесь, что, хотя идеи сами по себе и невидимы, они не могут невоздействовать на наш дух, а сам наш дух, по закону единства души и тела, может их познать толькопосредством представляющих их идей и ощутить не иначе как через свойства или ощущения, которыеими вызваны.А наука? Разве в этом случае она не теряет всякую объективную основу?Напротив, отвечает Мальбранш. Наука, безусловно, получает преимущества в изученииматематических отношений и связей феноменов благодаря новой метафизике.
Феноменальные связи сутьидейные связи, они отображают совершенную упорядоченность, с которой идеи соединены между собой.Наука, вместо того чтобы пытаться понять невозможные действия и взаимодействия между вещами,должна постигать смысл Божественных связей.Отношения между душой и теломВыше мы уже сказали, что Мальбранш не только отвергает традиционное понимание души какформы тела, но и, безусловно, развивает и усугубляет дуализм Декарта. Между душой и телом нетметафизического единства, следовательно, нет и взаимодействия.
Душа мыслит свое тело, и онатеснейшим образом связана с Богом. Любые действия души на тело в реальности представляют собойокказиональные причины, т. е. указывают на участие Бога.То же самое можно сказать о пресловутых «воздействиях» тела на душу.Выдержки из «Бесед» очень наглядно иллюстрируют философию Мальбранша:Между двумя составляющими нас субстанциями нет необходимой связи.
Свойства тела не могутсвоей силой изменять свойства духа. Однако модальности определенной части мозга, которую я вам неуточню, всегда повторяют модальности или ощущения души, и это происходит лишь вследствиезаконов единства этих двух субстанций, точнее говоря, вследствие постоянной и всегдадействительной воли Творца нашего. Нет никакой причинной связи между телом и духом, равно как нетее между духом и телом: более того, нет никакой причинной342 Метафизические построениясвязи одного тела с другим и одной души с другой. <...> Не спрашивайте меня, Арист, почему Богжелает соединять души с телами. Это — факт, но Его главные причины до сих пор не известныфилософии и, возможно, даже религия их не объясняет.Но подумайте внимательно над заключительным ответомТеодора Аристу:Таким образом, Арист, вы не можете сами пошевелить рукой, изменить позу, положение, привычку,сделать людям добро или причинить зло, внести во вселенную хоть малейшее изменение.
Вот высуществуете в мире, совершенно бессильный, недвижный, как скала, тупой, как чурбан. Какоепреимущество вы получите от этого воображаемого единства вашей души с телом, такого тесного,чтобы поддерживать контакт со всеми, кто вас окружает? Ни пошевелить пальцем, ни произнестидаже слог; увы, если Бог не придет к вам на помощь, вы будете делать лишь тщетные усилия изамышлять бессильные желания; так подумайте немного, знаете ли вы, что надо сделать, чтобыпроизнести имя вашего лучшего друга или согнуть и разогнуть пальцы? <...> Значит, несмотря наД. Антисери и Дж. Реале.
Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru174единство души и тела, с таким удовольствием воображаемое, вы будете неподвижным и мертвым,если Бог не захочет согласовать Свое желание с вашим, Свою всегда действенную волю с вашей всегдабессильной.
Вот вам, дорогой Арист, решение загадки. Дело в том, что создания напрямую соединены сБогом и зависят существенным образом непосредственно от него; поскольку они все одинаковобессильны, то абсолютно независимы одни от других. Конечно, можно сказать, что они соединенымежду собой и зависят друг от друга: согласен, но только надо бы оговорить, что это случается лишькак следствие неизменной и всегда действенной воли Создателя, только вследствие общих законов,установленных Богом. Его воля действенна и неизменна; вот откуда ко мне приходит любая сила илюбая способность. Он захотел, чтобы у меня были определенные ощущения, определенные эмоции,когда в моем мозгу отпечатываются определенные впечатления, определенные потрясения. Он желаетнеустанно, чтобы свойства души и тела были взаимными: вот единство и естественная зависимостьобеих частей, из которых мы состоим. Взаимное чередование наших свойств опирается на нерушимоеоснование Божественных законов, которые своей дейНикопай Мальбранш 343ствительностью сообщают силу как моему, так и любому другому телу, законов, которые своимпостоянством и неизменностью соединяют меня с моим телом, моими друзьями, моим имуществом, совсем тем, что меня окружает.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
