Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 87
Текст из файла (страница 87)
Чувствамогут быть источником стимулов, но не основанием науки с ее миром идей, ясных и отчетливых. Декартоказывается перед лицом реальности с двумя полюсами, четко различимыми и несводимыми один кдругому: мир духовного (res cogitans) и материальный мир (res extensa). Промежуточной реальности нет.Такая318 Рене Декартпостановка вопроса несовместима с концепциями анимистического типа, согласно которым всепронизано дыханием жизни, чем объясняются связь между явлениями и их сокровенной природой.Между res cogitans и res extensa нет промежуточных ступеней. Как человеческое тело, так и царствоживотных должны получить наравне с физическим миром удовлетворительное объяснение в терминахмеханики, вне какой бы то ни было магико-оккультной доктрины. Декарт утверждает: «Природаматерии, взятая в целом, заключается не в том, что она состоит из твердых и тяжелых тел, имеющихопределенный цвет или воздействующих на наши чувства каким-нибудь способом, но лишь в том, чтоэто — субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину.
<...> Ее природа заключается только в том,что это субстанция, имеющая протяженность».Субъективная по характеру доктрина качеств в результате обрела способность устранять всепрепятствия, мешающие утверждению новой науки. Но каковы главные принципы объясненияфизического мира? Картезианский универсум состоит из нескольких элементов и принципов:«Картезианская материя, гомогенная и единообразная, не что иное, как протяженность и движение; или,точнее, поскольку протяженность узко геометрическое понятие, она — пространство и движение» (А.Койре).
Материя как чистая протяженность, лишенная какой бы то ни было глубины, ведет к отказу отпустоты. Мир подобен полному яйцу. Пустота атомистов неприемлема как несовместимая сконтинуальностью протяженной материи. Как тогда объяснить многочисленность явлений и ихдинамику? Через движение или то установленное Богом «количество движения», которое от векаостается постоянным, потому что не растет и не уменьшается. Универсум «состоит только из материи вдвижении, все события обусловлены столкновением частиц, движущихся одна против другой.
Тепло,свет, магнетическая сила, рост растений и любая физиологическая функция (за исключением тех, чтоконтролируются человеческой волей) интерпретируются как частные случаи этой динамики.Пространства, кажущиеся пустыми, наполнены эфиром, конечным источником движения и,следовательно, всех явлений, ведь грубая материя передает эфиру собственное движение и получает егообратно» (А.
Р. Холл, М. Б. Холл). Идентифицируя материю с протяженностью, Декарт устраняет пустоепространство; по его мнению, мир полон вихрей из тонкой материи, допускающей передачу движения содного места в другое. Мир — огромные механические часы, состоящие из множества зубчатых колес:вихри сцепляют их так, что, подталкивая друг друга, они дают ход часам.Мир как машина 319Каковы основные законы? Прежде всего, принцип сохранения, согласно которому количестводвижения остается постоянным, вопреки деградации энергии, или энтропии.
Второй — принципинерции. Исключив из материи все свойства, Декарт объясняет любое изменение направления толькотолчком со стороны других тел. Тело не остановится и не замедлит своего движения, если только его неостановит другое тело. Движение само по себе стремится сохранить направление, приобретенное всамом начале. Итак, принцип сохранения и, как следствие, принцип инерции являются основнымизаконами, управляющими вселенной.
К ним добавляется еще один, согласно которому каждая вещьстремится двигаться по прямой. Первоначальное движение — прямолинейное, из него происходят всеостальные. Это крайнее упрощение природы служит разуму, желающему с помощью теоретическихмоделей познать мир и господствовать в нем. Очевидна попытка унифицировать действительность,изначально многообразную и изменчивую, посредством легко управляемой механической модели.«Декарт видит возможность унификации на основе механических моделей с геометрической основой.Вместо чисто абстрактных рациональных постулатов (как субстанциальные формы) ученый пользуетсямеханическими моделями, понятными и очевидными, с конкретным содержанием. Эффективнаяконкретность, присущая механической модели, не является, однако, непосредственной: она — плоддолгих и трудных действий разума, с помощью которых удается придать воображению очевидностьформы. Воображение не действует по желанию именно потому, что модели конструируютсяисключительно на основе точных постулатов, разделенных разумом.
Это новое измерение эмпирическойконкретности и рациональной очевидности, радикально контрастирующее как с традиционнымиконцепциями, так и с новыми возрожденческими формулировками. Так образуется новое единство опытаи разума, а также плодотворный союз теоретического исследования и технического действия, обаопираются на одни и те же основы и ориентируются на практическое применение» (Дж.
Микели).Процессу унификации не подвержены реальности, традиционно относящиеся к другим наукам, —жизнь и живые организмы. Но и человеческое тело, и животные организмы функционируют на основемеханических принципов, регулирующих движение и отношения. Вразрез с теорией Аристотеля о душе,из растительного и Животного мира исключается всякое живое начало (растительное или чувственное).Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru164320 Рене ДекартЖивотные и человеческое тело не что иное, как механизмы, «автоматы», или «самодвижущиесямашины» разной степени сложности, подобные «часам, составленным из колес и пружин, которые могутотсчитывать часы и измерять время».
А многочисленные действия животных? То, что мы называем«жизнью», сводится к некой материальной сущности, т. е. к тончайшим и чистейшим элементам;переносимые кровью от сердца к мозгу, они распространяются по всему телу, руководя основнымифункциями организма. Отсюда берет начало теория кровообращения, предложенная Гарвеем,современником Декарта, опубликовавшим в 1627 г. знаменитое сочинение «Движение сердца». Итак,Декарт отказывает организмам в автономном жизненном начале — и растительном и чувственном,будучи убежден, что если бы они имели душу, то обнаружили бы ее с помощью слов, «единственногознака и надежного доказательства мысли, спрятанной и запертой в теле».
«Я предполагаю, — пишетДекарт в «Трактате о человеке», — что тело не что иное, как статуя или земельный механизм, созданныйБогом, и, следовательно, все функции, какие только можно вообразить, происходят от материи и зависятисключительно от расположения органов. Я прошу вас считать, что эти функции осуществляются вмеханизме естественным путем, от простого расположения его органов — точно так же, как движениечасов или любого другого автомата происходит благодаря противовесам и колесам; так что в этихмеханизмах нельзя обнаружить никакой души — ни растительной, ни чувствующей, и никакого другогоначала движения и жизни, кроме крови и духов».Революционные последствия механицизмаВселенная проста, логична, согласованна, как теоремы Евклида. Нет смысла искать сокрытуюглубину.
«Субстанциалистически» способ мышления разрушен. Математика — не только наука очисловых отношениях, но модель физической реальности. Математика, которой схоласты отводили вописании универсума весьма скромную роль, становится главной наукой. Мир качеств, значений, целейзаменяется миром, исчисляемым и потому поддающимся математическому анализу, в котором большенет и следа свойств, ценностей, глубины. Мир качеств сводится к ответам нервной системы на стимулывнешнего мира. «Природа непрозрачна, молчалива, без запаРеволюционные последствия механицизма 321ха, без цвета; это только бурный натиск материи, без цели, без причины» (А.
Н. Уайтхед).Традиционная концепция перевернута. Мир исчисляем и динамичен. Движение и количествосменяют роды и виды традиционной космологии. Если в мире античности и средневековья естественнымсостоянием тел был покой, а движение — аномалией, то теперь покой — это состояние движения. Если втрадиционной концепции каждая вещь имеет в природе свое место, уготованное ей в рамках иерархии,то теперь нет никакого направления с определенными целями.
Происходит радикальная трансформацияконцепции природы, уже не допустима примитивная иллюзия, согласно которой природа считается«матерью» или убежищем. Становится невозможно далее существовать в мире человеческихпредставлений и религиозных поддержек. Res cogitans совершенно отлична от телесного мира, сам Богчужд ему. Бог Декарта — Создатель и Хранитель мира, но не душа, оживляющая, приводящая его вдвижение. Будучи бесконечным и духовным, Бог находится вне мира. Принуждаемый теологомГенрихом Муром сказать, «где» находится Бог, Декарт был вынужден ответить: «Nullibi» («Нигде»).
Изза этого ответа Декарт и картезианцы прозваны «нуллибистами», т. е. атеистами.С распространением на весь недуховный мир механицизма рушится одна концепция природы, и ееместо занимает другая, качественно иная, ставшая новой программой исследований. Рождаются новыементальные и языковые структуры, с дерзкими интерпретативными моделями реальности,характеризуемыми в критическом аспекте отказом от аксиологических импликаций, а в конструктивномплане — принятием чисто геометрических и механических элементов. Как пишет R.
Lenoble, «можноговорить об экстравертном кризисе коллективного сознания, которое становится способным покинуть«мать-природу» ради природы механистической. Полемика эрудитов не даст ничего, кроме маскировкиее простоты и величия». Наконец, механическая интерпретативная модель с простыми теоретическимиэлементами и техническим инструментарием станет мостом от теории к практической переделке мира.Здесь берет начало эффективный переход человеческого духа в практику, происходит переход от наукисозерцательной к активной. Программный проект Бэкона — познание мира ради господства над ним —развит Галилеем, а реализован Декартом.322 Рене ДекартРождение «аналитической геометрии»«Геометрия греков может быть сравнима с изящной ручной работой, алгебра арабов — савтоматическим производством.
Мы можем сказать, что современная математика началась три столетияназад, когда алгебраические механизмы стали применять в геометрии и изучение кривых, поверхностей,геометрических фигур стало переводиться в изучение определенных уравнений» (Л. Ломбардо-Радиче).Эта революционная идея обязана своим возникновением Декарту; и «как все действительно великое, онаобладает той простотой, которая граничит с очевидностью» (Э. Т. Белл). Центральная идеяаналитической геометрии — Декарт излагает ее в небольшом трактате, озаглавленном «Геометрия»(1638), — поистине носилась в воздухе. Ее применял в те же годы, и, возможно, даже раньше, другойД.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
