Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 83

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 83)

Еслиперед лицом новых проблем мы окажемся безоружными и не способными к их решению, то причинуследует искать в отсутствии необходимого руководства. По поводу геометрии и алгебры он замечает, чтоони «соотносятся с абстрактнейшими материями, видимо, бесполезными»: геометрия — «потому чтосвязана с рассмотрением фигур», арифметика — «темна и непонятна», «смущает дух».

Он предлагаетсоздать «общую математику», т. е. науку, включающую числа и фигуры, могущую служить модельюлюбого типа знания. Он отказывается принять в качестве модели знания традиционную математику,поскольку в ней отсутствует единый метод. Для создания теоретической основы такой модели следуетдоказать, что различия между арифметикой и геометрией незначительны: и та и другая вдохновлены,пусть имплицитно, одним и тем же методом. С этой целью он переводит геометрические проблемы валгебраические, показывая их сущностную гомогенность.

С помощью аналитической геометрии, окоторой мы поговорим позже, Декарт делает более ясными математические принципы и процедуры. Изего письма принцессе Елизавете ПфальцОпыт крушения культуры 303ской видно, что именно эту цель он и ставил пред собой: «Благодаря этому я более ясно вижу все, чтоделаю».

И после объяснения, почему он не хочет вдаваться в детали, добавляет: «Я надеюсь, наши внукибудут мне благодарны не только за то, что я объяснил, но и за то, что я по своей воле опустил, чтобыдоставить им удовольствие самим сделать эти открытия». В контексте подъема математической наукипонятен отрывок из «Рассуждения о методе», где Декарт утверждает, что хочет достичь в новом научномметоде ясности и строгости, присущих геометрическим действиям: «Эти длинные цепочки рассуждений,простых и легких, которыми обычно пользуются геометры при поиске доказательств наиболее трудныхпроблем, позволили мне понять, что все вещи, которые может познать человек, находятся в одинаковойпоследовательности, и стоит только соблюдать эту последовательность, а также не признавать в качествеистинных вещи, таковыми не являющиеся, и не будет ничего столь далекого, что нельзя было быдостичь, и столь скрытого, что нельзя выявить».На смену старой метафизике и старой науке явится новый метод и станет началом нового знания.

Заобвалом античных концепций под натиском новых философских заявок обозначились как вера вчеловека и силу разума, так и сомнения относительно выбора: какую же дорогу избрать, чтобы решитьпоставленные задачи? Разъедающему скептицизму можно противопоставить только метафизическиобоснованный разум, способный поддержать поиски истины, универсальный и плодотворный метод.Итак, речь идет не о той или иной области знания, но о самих основах знания. Поэтому хотя Декарт ивосхищается Галилеем, но одновременно и критикует его: Галилей не предложил метода, которыйпозволил бы проникнуть к корням философии и науки.

На просьбу дать оценку сочинениям ГалилеяДекарт отвечал так: «Я начну... с наблюдений над книгой Галилея. Я нахожу, что в целом он добился вфилософии гораздо больших успехов по сравнению с остальными, ибо он, насколько возможно,освободился от ошибок школы и попытался исследовать проблемы физики, прибегая к математическимД.

Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru157методам. В этом я с ним абсолютно согласен и считаю, что не существует иного пути к открытиюистины. Но мне кажется, он напрасно делает постоянные отступления, не задерживаясь на каждой изпроблем, дабы объяснить ее исчерпывающим образом.

Это показывает, что он не изучал проблемысистематично, доходя до первопричин, но лишь искал объяснения определенным304 Рене Декартчастным эффектам, так что его конструкция лишена какого бы то ни было фундамента».Именно на фундаменте сосредоточивает свое внимание Декарт, поскольку от этого зависят масштабыи прочность здания, которое он собрался строить взамен обветшавшего традиционного. Декарт неотделяет философию от науки. Нужны новые принципы, причем не важно, если затем они будут болееструктурированы в одном направлении и менее — в другом.

Речь идет о принципах, которые смогли быобеспечить сооружение нового дома науки.О своем намерении работать над новым теоретическим проектом Декарт пишет аббату Клоду Пико,переводчику его «Начал философии»: «Всю философию можно сравнить с деревом, корни которого —метафизика, ствол — физика, а ветки, растущие из этого ствола, •— все остальные науки, которыесводятся к трем основным: медицине, механике и этике — я имею в виду наиболее высокую исовершенную этику, которая при условии цельности знания является самой высокой ступенью мудрости.И как плоды не собирают ни с корней, ни со ствола, а лишь с ветвей, так и главная полезность отфилософии зависит от тех ее частей, постижение которых возможно лишь в самую последнюю очередь».Декарту важно добраться до корней, чтобы впоследствии можно было собрать зрелые плоды, для чего ипослужит метод.Правила методаДекарт хочет предложить, как он сам пишет в «Правилах для руководства ума», «четкие и легкиеправила, которые не позволят тому, кто ими будет пользоваться, принять ложное за истинное и, избегаябесполезных умственных усилий, постепенно увеличивая степень знания, приведут его к истинномупознанию всего того, что он в состоянии постичь».

Однако, если здесь он перечисляет 21 правило, то в«Рассуждении о методе» сводит их число к четырем; причину такого сокращения называет сам Декарт:«Поскольку большое число законов часто служит лишь предлогом для их незнания и нарушения, то чемменьше законов имеет народ, тем лучше он управляем, — при условии строгого соблюдения этихзаконов; и я подумал, что, вместо множества законов логики, мне достаточно следующих четырех — приусловии твердого и неукоснительного соблюдения их безо всяких исключений».Правила метода 3051. Первое правило — это правило очевидности, которое Декарт формулирует следующим образом:«Никогда не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не уверен; иными словами, старательноизбегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляетсямоему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению».

Это непросто правило, но фундаментальный нормативный принцип, именно потому, что все должно сводитьсяк ясности и отчетливости, в чем и заключается очевидность. Говорить о ясных и отчетливых идеях иговорить об идеях очевидных — одно и то же. Но каково умственное действие, посредством которогодостигается очевидность? Это интуитивное действие, или интуиция, которой Декарт дает определение в«Правилах...», представляет собой «не веру в шаткое свидетельство человеческих чувств и необманчивое суждение беспорядочного воображения, но прочное понятие ясного и внимательного ума,порожденное лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем самадедукция».

Итак, речь идет о действии, которое служит себе и основой, и подтверждением, ибо оно неопирается ни на что иное, как на взаимную прозрачность интуитивного действия. Речь идет о ясной иотчетливой идее, отражающей «чистый свет разума», еще не согласованной с другими идеями, ноувиденной самой собой, интуитивно данной и не доказанной. Речь идет об идее, присутствующей в уме,и об уме, открытом идее без какого бы то ни было посредничества. Достичь этой взаимной прозрачности— цель трех других правил.2. Второе правило: «Разделять каждую проблему, избранную для изучения, на столько частей,сколько возможно и необходимо для наилучшего ее разрешения». Это защита аналитического метода,который только и может привести к очевидности, ибо, расчленяя сложное на простое, он светом разумаизгоняет двусмысленности.

Если для определенности необходима очевидность, а для очевидностинеобходима интуиция, то для интуиции необходима простота, достижимая путем расчленения сложного«на элементарные части до пределов возможного». В «Правилах...» Декарт уточняет: «Мы называемпростым только то, знание о чем столь ясно и отчетливо, что ум не может разделить их на большее числочастей».

Большие завоевания достигаются постепенно, поэтапно, шаг за шагом. Здесь нет местапретенциозным обобщениям; и если всякая трудность вызвана смешением истинного с ложным, тоаналитический ход мысли должен способствовать освобождению истинного от шлаков лжи.306 Рене Декарт3. Разложения сложного на простое недостаточно, поскольку оно дает сумму раздельных элементов,но не прочную связь, создающую из них сложное и живое целое.

Поэтому за анализом должен следоватьсинтез, цель третьего правила, которое Декарт все в том же «Рассуждении о методе» определяет так:«Третье правило заключается в том, чтобы располагать свои мысли в определенном порядке, начиная спредметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познанияД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru158наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещейне предшествуют друг другу».

Характеристики

Список файлов книги