Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 82
Текст из файла (страница 82)
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru154что они используются лишь в искусстве механики, я удивлялся тому, что на таких прочных и стабильныхосновах до сих пор не создано ничего более высокого и важного». Что же касается преподаваниябогословия, он ограничивается замечанием: «Узнав, что путь на небеса открыт в одинаковой мереневеждам и образованным людям и что истины, открываемые для того, чтобы попасть туда, вышенашего понимания, я бы никогда не осмелился охватить их своим слабым рассуждением».Итак, Декарт покидает колледж Ла-Флеш, не имея ни малейшего представления о том, в какойобласти знания он мог бы применить свои способности.
После дальнейших занятий в университете вПуатье, где достиг звания бакалавра и лиценциата права, так и не определившись в сфере научныхинтересов, он решает посвятить жизнь военной карьере. В 1618 г., когда началась Тридцатилетняя война,Декарт вступил в ряды войска Морица Нассауского, чтобы отвоевать у испанцев свободу Голландии.
ВБреде он крепко подружился с молодым физиком и математиком Исааком Бекманом, который увлек егозанятиями физикой. Занимаясь проектом «всеобщей математики», в Ульме, где находился с войскомгерцога Максимилиана Баварского, между 10 и 11 ноября 1619 г. Декарт испытал нечто вродеинтеллектуального откровения по поводу основ «удивительной науки». В благодарность за это«откровение» Декарт дал обет совершить паломничество к Святому Дому в Лорето.
В дневнике он пишетоб «удивительном открытии», которое в дальнейшем разовьет в «Науке душевного здоровья» (1623) и в«Правилах для руководства ума» (1627—1628). Обосновавшись в Голландии, стране терпимости исвободы, он по совету отца Марена Мерсенна, считавшегося «секретарем ученой Европы», и кардиналаПьера де Берюлля принялся за написание трактата по метафизике. Правда, вскоре прервал эту работу,начав «Трактат по физике», состоящий из двух частей: первая посвящена проблемам космологии («Мир,или Трактат о свете»), а вторая — проблемам антропологии («Трактат о человеке»).
22 июля 1633 г. оннаписал из Девентера (Голландия) Мерсенну, что работа над трактатом о мире и о человеке почтизавершена («Мне остается исправить его и переписать») и что он надеется переслать ему его к концугода. Но, узнав об осуждении Галилея за поддержку идей Коперника, которые разделял и Декарт имнение о которых выразил в «Трактате», он поспешилЖизнь и творчество 299написать тому же Мерсенну: «Я уже почти принял решение сжечь все свои бумаги или, по крайнеймере, никому их не показывать». Осуждение Галилея напомнило ему о казни на костре Джордано Брунои о тюремном заточении Кампанеллы.
Состояние сильной подавленности нарушило спокойствие духа,столь необходимое для научных занятий.Преодолев кризис, Декарт почувствовал настоятельную потребность обратиться к проблемеобъективности разума и автономии науки по отношению к Всемогущему Богу.
К этой мысли егоподтолкнул и тот факт, что папа Урбан III осудил идеи Галилея как противоречащие СвященномуПисанию. В 1633—1637 гг., объединив занятия метафизикой и научные исследования, он пишет свойзнаменитый труд «Рассуждение о методе»; эта работа послужила как бы введением к трем научнымсочинениям, в которых Декарт обобщил результаты своих исследований: «Диоптрика», «Метеоры»,«Геометрия».
В отличие от Галилея, не оставившего специального трактата о методе, Декарт счелважным доказать объективный характер знания и указать правила, которым надо следовать, чтобыдостичь объективности. Созданное в атмосфере полемики и призванное защитить новую науку,«Рассуждение о методе» стало magna charta («великой хартией») новой философии.Тогда же начался роман Декарта с Еленой Ян. У них родилась дочь Францина, которую он нежнолюбил; но она дожила лишь до пяти лет.
Скорбь от утраты оставила глубокий след в душе Декарта,однако его научные труды по-прежнему строги и четки. Он возобновил работу над «Трактатом ометафизике», но теперь в форме «Размышлений», написанных по-латыни и предназначенных ученым.Д.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru155Рене Декарт300 Рене ДекартТема «слабости и непрочности человеческой природы» свидетельствует о том, что его душа полнатоски. Эти «Размышления о первой философии» он послал Мерсенну, чтобы тот познакомил с нимиученых и узнал их мнение по поводу написанного (известны замечания Гоббса, Гассенди, Арно и самогоМерсенна).
«Размышления» опубликованы в окончательном варианте вместе с «Ответами» Декарта в1641 г., их полное название — «Размышления о первой философии, в которой доказывается бытие Бога ибессмертие души». На нападки по этому поводу протестантского богослова Гисберта Воэция Декартответил «Посланием Рене Декарта к знаменитейшему мужу Гисберту Воэцию» (Epistola Renati DesCartes ad celeberrium virum Gisbertum Voёtium), в котором попытался доказать жалкую несостоятельностьфилософских и богословских концепций своего противника.Несмотря на горячую полемику вокруг его сочинений о метафизике и науке, Декарт начал работу над«Началами философии» — сочинением в четырех частях, состоящим из коротких статей по образцушкольных учебников того времени.
Это компилятивное и систематическое изложение его философии ифизики с особым акцентом на связь между философией и наукой опубликовано в Амстердаме ипосвящено принцессе Елизавете, дочери Фридриха V Пфальцского. Устав от споров с профессорамиЛейденского университета, запретившими изучение его трудов, не желая более возвращаться воФранцию из-за хаоса, царившего там, Декарт в 1649 г. принимает приглашение шведской королевыХристины и, отдав в печать рукопись своей последней работы «Страсти души», окончательно покидаетутратившую гостеприимство Голландию.
Несмотря на большую занятость, Декарт поддерживаетпереписку с принцессой Елизаветой. Эта переписка очень важна, поскольку в ней проясняются многиетемные места его философской доктрины и, в частности, вопрос об отношении души и тела, о проблемеморали и свободе воли. Для королевского двора Швеции, в честь празднования окончанияТридцатилетней войны и Вестфальского мира, Декарт пишет сочинение «Рождение мира». Но егопребывание при шведском дворе было непродолжительным. Королева Христина имела привычкуначинать беседы в 5 часов утра, для чего заставляла Декарта вставать в ранний час, несмотря на суровыйклимат и не очень крепкое здоровье.
2 февраля 1650 г. философ после очередной утренней беседызаболел воспалением легких и спустя неделю скончался. Его останки в 1667 г. были перевезены воФранцию и ныне покоятся в Париже, в церкви Сен-Жермен-де-Пре.Опыт крушения культуры 301После смерти Декарта опубликованы следующие его труды: «Компендиум музыки» (1650), «Трактато человеке» (1664), «Мир, или Трактат о свете» (1664), «Письма» (1657—1667), «Правила дляруководства ума» (1701) и «Разыскание истины посредством естественного света» (1701).Опыт крушения культурыВ одном автобиографическом отрывке, признавая себя «учеником одной из наиболее знаменитыхшкол Европы», Декарт вспоминал о тягостной неуверенности, которую испытывал, закончив курсобучения. Вот некоторые из причин его неудовлетворенности и смятения. По поводу философии,повторяя Цицерона, он пишет: «Трудно вообразить что-либо странное и невероятное, что не было быуже сказано кем-то из философов».
И хотя философия «создана наиболее выдающимися умами, которыекогда-либо существовали, — продолжает Декарт в «Рассуждении о методе», — в ней нет ничегобесспорного, что бы ни вызывало сомнений». Что касается логики, которую он сводит к традиционнойД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней.
От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru156силлогистике, Декарт склонен придавать ей дидактико-педагогическое значение. «Я не собираюсьосуждать, — читаем мы в «Правилах», — эту манеру философствования и выработанные схоластамимеханизмы возможных силлогизмов, весьма подходящие для полемики, — они служат для тренировки иповышают в соревновании уровень знаний детей, хотя и кажется, что они неопределенны». Признаваяопределенное дидактико-педагогическое значение силлогизмов, Декарт отказывает им, однако, всамостоятельной силе и эвристической способности: «Мы опускаем все предписания, с помощьюкоторых диалектики, по их мнению, управляют человеческим разумом...
пренебрегая в некоторомсмысле очевидным и занимательным рассмотрением самой сущности, можно, однако, благодаря формесделать некоторые определенные выводы; ведь мы нередко замечаем, что истина часто оказываетсязаключенной в оковы, между тем как те, кто ею пользуются, остаются свободными». С помощьютрадиционной цепочки силлогизмов «диалектики не могут получить истинного следствия, если его незнали уже сначала», следовательно, «в результате такого действия они сами не узнают ничего нового, ипоэтому общая диалектика совершенно бесполезна для того, кто жаждет узнать истину вещей, он можеттолько довольствоваться тем, что иногда302 Рене Декартизлагает другим в более легкой форме уже известное, и потому ее следует относить не к философии, ак риторике». Таким образом, традиционная логика в лучшем случае помогает изложить истину, но незавоевать ее.Подтверждая оценку, данную в юности, Декарт напишет нечто подобное в «Рассуждении о методе»:«Силлогизмы и большая часть других правил служат скорее для объяснения другим того, что намизвестно, или, как искусство Луллия, учат тому, чтобы говорить, не задумываясь о том, чего не знаешь,вместо того, чтобы познавать это; и хотя логика действительно содержит много истинного и полезного,однако наряду с этим имеет и столько же вредного и ошибочного, отделить которое столь же трудно, какизвлечь Диану или Минерву из почти необработанного куска мрамора».Итак, если оценка традиционной философии сурова, то суждение о логике откровенно резко.
Впериод возникновения и развития новых научных направлений с новым философским горизонтомДекарт отмечает отсутствие метода, с помощью которого можно было бы осуществить систематизацию.Восхищаясь строгостью математического знания, Декарт вместе с тем критикует традиционнуюарифметику и геометрию за то, что их линейные процедуры не сцементированы четкой методологией.Строгость и связь переходов не указывают на наличие строгого метода в арифметике и геометрии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
