Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 77
Текст из файла (страница 77)
И потому неверно, что тыруководствовался опытом! Ты увеличил ненасытность магов». Об алхимиках Бэкон пишет: «Они находятобщий язык между собой во взаимном обмане и хвастовстве, и, если они вдруг оказываются на путиопыта и таким образом находят что-нибудь полезное, это происходит по чистой случайности, а неблагодаря методике, которой они следуют». Конечно, не все алхимики одинаковы, среди них «естьполезные люди, не углубляясь слишком в теории, они попытались расширить область открытийпосредством тонкостей механики; к таким относится Роджер Бэкон». Одно лишь зло исходит от«проклятого типа людей, которые требуют отовсюду одобрения их теориям и рыскают, выклянчиваяподдержку, раздавая ложные обещания».
Таково, по мнению Бэкона, большинство алхимиков.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru146Почему Бэкон критикует традиционную философиюРади общественно контролируемого знания, развиваемого на базе опыта и сотрудничества ученых,имея в перспективе изменение мира для всеобщего благосостояния, Бэкон решительно порывает смагией.
Истинное знание, в отличие от магического, не принадлежит частным лицам, у него нет покроватайны; будучи общественным по характеру, оно излагается ясным общедоступным языком. Поразаменить «философию слов» «философией дела», отдавая себе отчет в том, что функция знания иная,нежели та, которую ему приписывает традиция; следовательно, речь идет не о защите одного философаот другого, а о том, чтобы отказаться от ветхой традиции в целом, покончить с «философствующиминедоучками, набитыми сказками... разрушителями духа и фальсификаторами...
продажной толпойпрофессоров». То, в чем Бэкон обвиняет философов античности (Платона, Аристотеля, Галена,Цицерона, Сенеку, Плутарха), средневековья и Возрождения (Фому Аквинского, Дунса Скота, Рамо,Кардано, Парацельса, Телезио), — не серия ошибок теоретического характера. Все эти философскиетеории могут быть в определенном смысле сопоставлены, все они одинаково заслуживают обвинения и снеобходимостью должны разделить одинаковую судьбу. Вина их заключается в том, что«уважительному отношению к реальности, пониманию пределов возможного... философская традицияпротивопоставила «хитрость ума и неясность слов», или «фальси280 Фрэнсис Бэконфицированную религию», или «народные наблюдения и теоретическую ложь, основанную напресловутых экспериментах».
Все эти перерождения происходят от греха гордыни разума, сделавшегофилософию абсолютно бесплодной в смысле дел и превратившего в инструмент превосходства надиспутах.Почти вся традиционная культура вращается вокруг немногих имен — Аристотеля, Платона,Гиппократа, Галена, Евклида и Птолемея. «Итак, вы видите, — пишет Бэкон в работе «Опровержениефилософии», — что ваши богатства принадлежат немногим и что надежды и удачи всех людей скрыты,может быть, в шести умах. <... > Бог дал вам крепкие и прочные чувства не для того, чтобы вы изучалисочинения немногих, но для постижения неба и земли — творений Бога». Аристотель, «обративший врабство столько умов и свободных душ, никогда ничем не был полезен человечеству». Государственныемужи и теологи наполняют свои сочинения и речи идеями, которые они почерпнули из того жеисточника. Но это еще не все: слова, идеи, предписания этой философии оказались такимивсеохватывающими, что «в тот самый момент, как вы обретаете способность говорить, оказываетесьнеизбежно захлестнутыми волной, которую я бы назвал кабалой ошибок.
И эти ошибки сталиобщеупотребительными не по неведению немногих, а прямо-таки освящены академическимиучреждениями, коллегиями, различными монашескими орденами и даже правительствами». Для Бэконафилософия древних греков — детская философия: «Греки были вечными детьми не только в том, чтокасается истории или знания о прошлом, но особенно в изучении природы.
Разве не отдает детствомфилософия, которая может только болтать и ссориться, но не умеет производить? Время, когда онародилась, было временем сказаний, с бедной историей, скудные сведения для которой черпались восновном из описаний путешественников... ей недоставало достоинства и благородства». Что же касаетсяконкретно Аристотеля, Бэкон спрашивает: «Не слышится ли вам в его физике и метафизике чаще голосдиалектики, нежели голос природы? Чего можно ожидать от человека, который сконструировал мир, таксказать, из категорий? Который рассуждал о материи и пустоте, о разреженности и сгущении на базеразличения потенции и акта? <...> Его ум был слишком нетерпелив и нетерпим, неспособеностановиться, чтобы поразмыслить над идеями других, а иногда и над собственными мыслями...довольно темными. Многие другие его качества более типичны для школьного учителя, нежели дляискателя истины».Почему Бэкон критикует традиционную логику 28 IО Платоне мнение Бэкона таково: Платон прежде всего политик, и «все, что он написал о природе,лишено основания, своей теологической доктриной он разрушал природную реальность ничуть неменьше, чем Аристотель своей диалектикой».Осуждение Бэконом традиции содержится в его работах «Мужественное дитя времени» (1602),«Валерий и Термин» (1603), «О достоинстве и приумножении наук» (1605), «Обдуманное и увиденное»(1607), «Опровержение философий» (1608), из которого процитированы вышеприведенные отрывки.Интересно отметить, что Бэкон не опубликовал этих работ, считая, что их полемическое содержаниеможет каким-то образом помешать их распространению.
Полемику с традицией мы найдем также во«Введении» к «Великому восстановлению наук», а в первой части «Нового Органона» (1620) Бэкон,среди прочего, атакует аристотелевско-схоластическую логику.Почему Бэкон критикует традиционную логикуНаука, по мнению Бэкона, не способна к новым открытиям. Но и «традиционная логика, — читаеммы в «Новом Органоне», — бесполезна для научного исследования». И не только бесполезна, но дажевредна, поскольку служит только для умножения ошибок традиции.
Ведь силлогизм не делает ничегоиного, кроме как выводит следствия из посылок. Но не логика фиксирует и утверждает предпосылки:силлогизм «не способен проникнуть в глубину природных явлений, он ориентирован на нашу реакцию, ане на реальность». Силлогизм состоит из предложений, предложения — из слов, а слова выражаютД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru147понятия. В понятиях, используемых в силлогизмах традиционной философии, и особенно схоластики,утверждает Бэкон, «нет ничего четкого — ни логически, ни физически.
Субстанция, качество, действие,пассивность и даже бытие не являются точными понятиями, еще менее таковы тяжелое—легкое,густое—редкое, влажное—сухое, порождение—разрушение, притяжение—отталкивание, элемент,материя—форма и т. д.; это все выдуманные и плохо определяемые понятия», «ибо не были выведены иабстрагированы методически из объектов». Аксиомы традиционной философии несправедливовыводятся путем произвольного перехода от немногих частных случаев к общим выводам. Это ложнаяиндукция, которой282 Фрэнсис БэконБэкон противопоставляет истинную: продвижение к основным принципам через промежуточныеаксиомы с осторожностью и терпением, постоянно контролируя себя посредством опыта. «Есть толькодве возможные дороги поисков и обнаружения истины.
Одна от чувства и частных случаев переноситсразу к аксиомам самого общего характера и затем дает дорогу суждениям на основании этих принципов,уже закрепленных в их незыблемости, с тем чтобы вывести на их основании промежуточные аксиомы —это наиболее распространенный путь. Другая, от чувства и частного приводит к аксиомам, постепенно инепрерывно поднимаясь по ступеням лестницы обобщения до тех пор, пока не подведет к аксиомамсамого общего характера — это самая верная дорога, хотя она еще и не пройдена людьми». Но онадолжна быть пройдена, если мы хотим заменить культуру историко-литературного типа научнотехнической цивилизацией. «Цель нашей науки в том,— пишет Бэкон в «Великом восстановлении наук»,— чтобы открывать не аргументы, а искусства, не следствия, вытекающие из сформулированныхпринципов, но и сами принципы».
Чтобы открыть принципы, богатые полезными аппликациями,необходим новый метод, отличающийся от аристотелевско-схоластического: «Согласно нашемуметоду... аксиомы должны быть выводимы постепенно и постоянно, с тем чтобы только в конце прийти кпонятиям самого общего характера; эти последние должны быть таковы, чтобы сама природа призналаих, чтобы они проникали в суть вещей».Антиципации и интерпретации природы«Человек, слуга и интерпретатор природы, — пишет Бэкон в начале первой книги «НовогоОрганона», — действует и понимает настолько, насколько может восстановить устройство природыпутем наблюдения за вещами и работой ума; он не знает и не может знать ничего сверх этого».Следовательно, продолжает Бэкон, «наука и человеческие возможности совпадают, ибо незнание причинмешает достижению результата, и природой можно руководить, лишь подчиняясь ей; что в теориисоставляет причину, в практической деятельности становится правилом».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
