Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 76
Текст из файла (страница 76)
Впервые опубликованные в 1597 г., они представляютсобой анализ политической и общественной жизни. Сочинение стало классикой английской литературы.Оно переведено на латинский язык под названием «Истинные беседы, или о сущности вещей». В 1603 г.появляется работа «Введение к истолкованию природы».
1603 г. — год восшествия на престол Якова I.Бэкон в сочинении дает наблюдения автобиографического характера: «Что касается меня, я понял, чтоболее всего пригоден для изучения истины, поскольку мой ум достаточно деятелен, чтобы обнаружитьсходства в вещах (что очень важно), и достаточно крепок, чтобы обнаружить мельчайшие расхождениямежду ними.
Поскольку мной овладело желание доискаться до истины, я обладаю терпением в случаесомнений, испытываю страсть к размышлениям, благоразумен в выводах, способен изменить мнение,страстен при упорядочении наблюдений. Я не являюсь ярым приверженцем новшеств или обожателемстарины и ненавижу обман в любой форме. По этим причинам я счел, что мои природные данные близкии созвучны правде». И далее. «Все, что направлено на установление интеллектуального общения и нараскрепощение умов, должно распространиться в массах, переходя из уст в уста. <...> Свободный отлюбой формы обмана, я ясно вижу, что формула истолкования будет успешнее и надежнее, если этимстанут заниматься специально отобранные люди. Ведь я привожу в движение ту реальность, которуюдругие будут проверять опытным путем.
<...> Мне достаточно сознания хорошо выполненной работы, накоторую не могла бы повлиять и сама судьба».В 1602 г. Бэкон написал «Мужественное дитя времени» Temporis Partus Masculus — полемическоесочинение, направленное против философов: античных (Платона, Аристотеля, Галена, Цицерона),средневековых (Фомы Аквинского, Скота) и философов Возрождения (Кардано, Парацельса). Помнению Бэкона, все они несут моральную вину за недостаток почтения к природе — творению Создателяи за отсутствие необходимой осторожности и терпения. Философия прошлого бесплодна и многословна.Критика традиционной культуры неоднократно повторится в последующих трудах276 Фрэнсис БэконБэкона, среди которых Valerius Terminus (1603), «Обдуманное и увиденное» (1607), «Опровержениефилософии» (1608), «Описание интеллектуального мира» (1612).
В 1605 г. в сочинении «Успехи иразвитие знания Божественного и человеческого» Бэкон анализирует причины упадка наук; планнаучной энциклопедии, в которой науки соотносятся с тремя способностями человеческого разума:история базируется на памяти, поэзия — на воображении, наука — на рассуждении.
В 1607 г. появляется«Обдуманное и увиденное»; в 1609 г. Бэкон отдает в печать «О мудрости древних», где, интерпретируянекоторые мифы античности, представляет ученой публике доктрину новой философии.По-видимому, в 1608 г. Бэкон начинает работу над «Новым Органоном» (опубликован в 1620 г.).«Великое восстановление наук», так и не реализованный проект, состоял из следующих этапов: 1.Разделение наук; 2. Новый Органон, или Указания для толкования природы; 3. Явления мира, илиЕстественная и экспериментальная история для основания философии; 4.
Лестница разума; 5.Предвестия второй философии; 6. Вторая философия, или Действенная наука. Бэкон рассматривал«Новый Органон» как вторую часть этого труда, а «О достоинстве и приумножении наук» (1623) — какпервую. Novum Organum — расширенная латинская версия английского варианта под тем же названием.Третья часть «Восстановления» представлена работой «Естественная и экспериментальная история дляоснования философии, или Явления Вселенной», опубликованной в 1622 и 1623 гг.: «История ветров» и«История жизни и смерти». В 1624 г.
Бэкон пересматривает текст «Новой Атлантиды»; он «мечтает отаком устройстве общества, при котором безграничное расположение и щедрая заинтересованность всочетании с новыми методами научного исследования и экспериментирования во всех отраслях наукиприведут к такому процветанию и благосостоянию, что любая болезнь станет излечимой, любоечеловеческое желание будет удовлетворено».В первом описании истории Королевского общества, принадлежащем епископу Рочестера ТомасуСпрату, читаем: «Я упомяну только великого человека, который имел ясное видение всех возможностей,открываемых этим новым учреждением: я имею в виду лорда Бэкона. В его книгах повсюду рассыпаныубедительные аргументы в защиту экспериментальной философии и наилучшие указания, как ееразвивать: он изложил их с таким искусством...
что никакое другое сочинение не годилось бы для того,чтобы стать введением кПочему Бэкон критикует магов и алхимиков 277истории Королевского общества». Несомненно, комментирует Бенджамин Фаррингтон, «Королевскоеобщество является наиболее крупным памятником Фрэнсису Бэкону». И если «Новая Атлантида» служитД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru145прообразом будущих научных сообществ, то энциклопедический проект «Великого восстановлениянаук» вдохновил Дидро и Д'Аламбера к созданию «Энциклопедии» в эпоху Просвещения.С Бэконом в истории Запада возникает «новая интеллектуальная атмосфера».
Он исследовалфункцию науки в жизни и истории человечества; сформулировал этику научного исследования вопрекименталитету магического типа, еще широко распространенному; попытался сформулироватьтеоретические основы новой техники; заложил фундамент современной энциклопедии наук, котораястанет одним из наиболее важных деяний европейской философии. Борьба с «идолами», отделениемирского знания от религиозной догмы, идентификация метафизики с «генерализированной физикой»,обобщающей данные естественной истории, атомистический материализм, полемика против слепогоэмпиризма магов и алхимиков, сотрудничество в научном исследовании, идентификация истины споисками лучших условий для человека, ответственность научного исследования — таков вклад Бэкона,хотя и «писал о философии как лорд-канцлер» (по известному замечанию Гарвея).
И все же по правуБэкон занимает выдающееся место не только в истории философии, но и в истории научного знаниявообще.Почему Бэкон критикует магов и алхимиковБэкон — человек своего времени: именно традицией навеяна мысль о том, что знание, хотя и связанос опытом, тем не менее является знанием форм, т. е. сущностей, а не функций количественных законов.Из философии Возрождения он впитал идеи, что все тела способны к восприятию; что между всемсущим есть универсальная связь, которая проявляется как сила притяжения и отталкивания; что силойвоображения, например, можно остановить процесс ферментации пива. Таким образом, витализмВозрождения присутствует в философии Бэкона, равно как и элементы алхимии.
Так, например, в«Новом Органоне» и в «Истории жизни и смерти» можно прочесть, что в телах присутствует некий дух,или corpus pneumaticum, который препятствует дегенеративному процессу.278 Фрэнсис БэконС магической традицией, как она сложилась в эпоху Возрождения, связаны главные идеибэконовской концепции: 1) идеал науки как силы, призванной изменить природу и человека; 2)характеристика человека — интерпретатора природы, вместо определения человека как разумногоживотного. В контексте философской мысли Бэкона эти два тезиса (знание как сила и наука какслужанка природы) приобретают новое значение.
Механические искусства, по Бэкону, прогрессируют,будучи результатом труда поколений ученых, работающих в тесном сотрудничестве. Истина — «дочьвремени», а не «дочь авторитета». Методы и действия механических искусств, их прогрессивный иколлективный характер питают новую модель культуры. Сотрудничество ученых требует новыхобщественных институтов (университеты, лаборатории, научные общества), созданию которых должнаактивно содействовать политическая власть, если она заинтересована в благосостоянии граждан исмотрит в будущее.
Магия ищет тайные причины, но истинное знание природных явлений доступноизучению опытным путем. Магия — удел посвященных, истинное знание открыто всеобщему контролюи сотрудничеству. Магия в руках отдельной личности — инструмент господства над другими людьми;истинное знание приносит пользу людям; знание магов и алхимиков его обладатели держат в секрете;истинное знание, наоборот, носит общественный характер и должно быть изложено ясным языком;магия разрушает опыт, истинное знание •— результат точных экспериментов.В свете всего сказанного становятся понятными нападки Бэкона на магов и алхимиков. Так,например, в работе Temporis Partus Masculus Бэкон осуждает Парацельса за то, что тот порождает нестолько ложь, сколько чудовищ: «О каком сходстве между производными твоих элементов, о какихсоответствиях, каких параллелизмах ты мечтаешь, о фанатичный копиист призраков? <...> Вот переченьтвоих самых тяжких проступков: ты, смешивая дела Божественные и природные, священное и мирское,ересь и сказки, осквернил, о нечестивый обманщик, как человеческие, так и Божественные истины.
Ты нетолько, как софисты, затемнил свет природы (чье святое имя твой нечистый рот произноситмногократно), но ты совсем задул его. Они пренебрегали опытом, ты его предал». Но почему Парацельспредал опыт? Потому, отвечает Бэкон, что подогнал явления под заранее сформулированное объяснение:«Вместо изучения движений ты искал изменений сущностей и, таким образом, пытался замутить истокизнания и оголить ум людей. К трудностям и неясностям опытов, перед которыми спасовали соПочему Бэкон критикует традиционную философию 279фисты и эмпирики, ты добавил новые странные препятствия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
