Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Итак, можно влиять наявления, т. е. можно активно вмешиваться в них, но лишь при условии, что известны причины ихвозникновения. Механик, математик алхимик и маг имеют дело с природой и пытаются понять ееявления, но,«Антиципации» и «интерпретации природы» 283замечает Бэкон, «все они, по крайней мере до настоящего времени, занимаются этим не очень активнои малоуспешно». Глупо и бессмысленно думать, будто то, что не удалось сделать до сих пор, можносделать в будущем, не обращаясь к новым, доселе не испытанным методам.
Мы восхищаемсявозможностями человеческого ума, но не пытаемся оказать ему действительную помощь. А умнуждается в такой помощи, поскольку «природа бесконечно выше чувства и разума по утонченностисвоих проявлений». Относительно науки своего времени Бэкон считает, что она насквозь пронизанааксиомами, наспех сформулированными на основании немногих недостаточных примеров, которые ни вкоей мере не раскрывают действительности и служат только для того, чтобы питать бесплодныедиспуты. Логика силлогизмов, допускающая так называемые аксиомы со столь слабым основанием,более вредна, чем полезна, поскольку годна более для «установления и закрепления ошибок расхожегомнения, нежели для поисков истины».При таком положении дел Бэкон намерен «обратить людей к изучению частных конкретных явлений,сосредоточив внимание на их последовательности и порядке, вынудив на какое-то время отвлечься отпонятий и привыкнуть к самим вещам».
С этой целью он проводит разграничение между антиципациямиприроды и интерпретациями природы. Антиципации природы — это понятия, сконструированные«скороспело и без обдумывания; они легко нарушают логический ход мысли, овладевают разумом изаполняют воображение; одним словом, это понятия, выведенные ошибочным методом. Интерпретацииприроды выводятся из вещей иным способом исследования из данных, весьма отдаленных друг от друга,они не могут сразу поразить воображение и потому, по общему мнению, кажутся трудными истранными, в чем-то схожими с тайнами религиозной веры. Но именно интерпретация природы, а неантиципации конституируют истинное знание, полученное верным методом. Антиципации овладеваютходом мысли, но не приводят «к новым деталям»; интерпретации овладевают реальностью, и именнопоэтому они плодотворны.
И происходит это потому, что есть метод — новый органон, действительноэффективный инструмент постижения истины.«Тщетно было бы ожидать большого обновления в науках от внедрения нового в старое: необходимопровести полное обновление знания, начав с самых основ науки без постоянного движения по кругу, припочти незаметном прогрессе».
Это неотложное и важное дело имеет две стадии: первая — разрушениесостоит в освобожД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru148284 Фрэнсис Бэкондении разума от идолов, или ложных понятий, вторая — созидание состоит в изложении иподтверждении правил того единственного метода, который только и может привести человеческий ум кконтакту с действительностью и установить новые отношения между словом и делом.Теория идолов«Идолы и ложные понятия, сковавшие человеческий разум, пустив в нем глубокие корни, не толькопрепятствуют поиску истины, но (даже если доступ к ней открыт) они продолжали бы вредить впроцессе обновления наук, если бы люди, предупрежденные об этом, не боролись, насколько возможно».Различать идолы необходимо для освобождения от них.
Но каковы же они? «Есть четыре вида идолов,осаждающих человеческий ум. В дидактических целях назовем их: идолы рода, идолы пещеры, идолыплощади, идолы театра. Конечно, наиболее надежный способ их удаления из человеческого умазаключался бы в наполнении последнего аксиомами и концептами, выработанными с помощьюправильного метода, истинной индукции. Однако даже индивидуализация идолов — уже большойпрогресс».1. Идолы рода (idola tribus) «вскормлены самой человеческой природой, человеческой семьей, илиродом. <...> Человеческий ум все равно что кривое зеркало, отражающее лучи от предметов; онсмешивает собственную природу вещей, которую деформирует и искажает». Так, например,человеческий ум по собственной структуре придает вещи «больший порядок», нежели действительносуществующий; ум придумывает соответствия и отношения, которых в действительности нет.
Такпоявилась идея о том, что «в небе любое движение должно всегда происходить по окружности и никогда— по спиралям или серпантинам». И еще: «Человеческий ум, когда он находит какое-либо удобное иликажущееся верным или убедительным и приятным понятие, подгоняет все остальное так, чтобыподтвердить его и сделать тождественным с ним. И даже если мощь и число противоположных понятийбольше, он или не признает этого — из пренебрежения, или путает их с различиями и отбрасывает — изтяжкого и вредного предрассудка, лишь бы сохранить в целостности свои первые утверждения».
Короче,порок человеческогоТеория «идолов» 285ума заключается в том, что сегодня мы бы назвали ошибочной тенденцией самоутверждения,противоположной правильности критического отношения, согласно которому следует быть готовым вцелях прогресса в науке отвергнуть гипотезу, или догадку, или теорию, если обнаруживаютсяпротиворечащие ей факты. Но к числу опасных тенденций человеческого ума относятся не только те, чтодопускают порядок и отношения, которых нет в сложном мире или не принимают в расчетпротивоположные случаи.
Ум склонен с легкостью переносить качества одной вещи на другие предметы,которые этих свойств не имеют. В общем, «человеческий ум — не только интеллектуальный свет, но икритическое преодоление воли и чувств. Человек считает верным предпочтительное и отвергает из-занетерпеливости трудное — подлинно простую природу. Он не замечает высшие истины природы — изза суеверия; свет опыта — из-за высокомерия и тщеславия... парадоксы — чтобы не расходиться собщепринятым мнением; и еще самыми разными способами, часто недоступными пониманию, чувствопроникает в разум и разрушает его».
Часто «созерцание ограничивается... видимым аспектом вещей,сводя к минимуму наблюдения за тем, что в них есть невидимого...» Кроме того, «человеческий ум посвоей природе стремится к абстракции и воображает стабильным то, что на самом деле склонно кизменению». Таковы идолы рода.2. Идолы пещеры (idola specus) исходят от отдельного человека.
Каждый из нас, помимо общихзаблуждений, свойственных человеческому роду, имеет свою собственную пещеру, в которой светприроды рассеивается и гаснет по причине специфической природы каждого индивида или воспитания ивлияний других людей, или из-за книг, которые он читает, и авторитета тех, кем он восхищается и когоуважает, или по причине различия впечатлений, в зависимости от того, находят ли последние душу ужезанятой предубеждениями или свободной и спокойной. Дух людей «различен, склонен к изменчивости ипочти случаен».
Поэтому, пишет Бэкон, прав был Гераклит, когда сказал: «Люди ищут знаний в своихмаленьких мирах, а не в большом, общем для всех мире». Идолы пещеры «берут свое происхождение изособой природы души и тела индивида, его воспитания и привычек или других случайностей». Так,например, может случиться, что некоторые привязываются душой к своим частным наблюдениям «илипотому, что чувствуют себя их авторами-открывателями, или потому, что затратили на них весь свой уми привыкли к ним». Основываясь на каком-либо сконструированном ими286 Фрэнсис Бэконфрагменте знания, они экстраполируют его на философские системы: «Даже Гильберт от изучениямагнита перешел немедленно к конструированию философии, соответствующей тому, что привлекалоего внимание».
Есть такие, «кто восхищается античностью, и такие, кого притягивает новизна; мало тех,кому удается держаться середины, т. е. не презирать того, что есть справедливого в учении древних, и незабывать его в связи с открытиями современных ученых».3. Идолы площади, или рынка (idola fori). Бэкон пишет: «Есть также идолы, зависящие, так сказать, отвзаимных контактов человеческого рода: мы называем их идолами площади, соотнося с торговлей иобщением». В самом деле, «связь между людьми осуществляется при помощи языка, но имена даютсявещам в соответствии с уразумением народа, и достаточно некритического и неадекватного примененияД. Антисери и Дж.
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru149слов, чтобы совершенно сбить с толку разум. Определения и объяснения, которыми часто пользуютсяученые для самозащиты, также не способствуют восстановлению естественной связи разума и вещей».Иными словами, Бэкон исключает то, что мы сегодня называем «гипотезами ad hoc (к данному случаю)»,т. е.
гипотезы, которым грозит опровержение, с единственной целью — спасти их от критики. Во всякомслучае, говорит Бэкон, «слова насилуют разум, мешая рассуждению, увлекая людей бесчисленнымипротиворечиями и неверными заключениями». Идолы площади, по мнению Бэкона, наиболее тяжкие извсех, «потому что они внедрены в разум согласованием слов и имен». Люди «верят, что их разумгосподствует над словом, но случается и так, что слова обращают свою силу против разума, что делаетфилософию и другие науки софистическими и бездеятельными». Идолы, проникающие в разум спомощью слов, бывают двух родов: или это названия несуществующих вещей (как, например, «судьба»,«вечный двигатель» и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
