Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 79
Текст из файла (страница 79)
д.), или это названия вещей существующих, но путаные и неопределенные,неподобающим образом абстрагированные.4. Идолы театра (idola theatri) «проникли в человеческую душу с помощью различных философскихдоктрин из-за наихудших правил доказательства». Бэкон называет их идолами театра, считая «всефилософские системы сказками, предназначенными быть разыгранными на сцене, пригодными длясоздания выдуманных театральных миров».
С баснями мы сталкиваемся не только в современныхфилософских доктринах и «античных философских сектах», но и во «многих научных принципах иаксиомах, утвердившихся в силу традиции, слепой беспечной веры». При всем том Бэкон не склоненСоциология познания, герменевтика и эпистемология 287обвинять древних или отказывать им в уважении. Мы, говорит он, ищем новый метод, не знакомыйдревним, позволяющий умам более скромным достичь больших результатов: «Как говорят, и хромой,поставленный на верную дорогу, быстрее преодолеет трудный перевал; ведь не знающий пути чембольше торопится, тем больше плутает». То же можно сказать и об истинной цели науки и верномметоде исследования.Социология познания, герменевтика и эпистемологияПрежде чем перейти к разговору об индуктивном методе Бэкона, целесообразно вспомнитьвысказывание Карла Маннгейма, известного социолога науки: «Теория...
«идолов» можетрассматриваться... в определенном смысле как предшественница современного понятия идеологии.«Идолы» — это иллюзии (рода, пещеры, рынка и театра), источники ошибок, происходящие из самойчеловеческой природы или отдельных индивидуумов. Их можно отнести к обществу или к традиции. Вовсяком случае, идолы препятствуют истинному познанию. Несомненно, существует определенная связьмежду современным термином «идеология» и идолами Бэкона».Ганс Георг Гадамер, известный современный теоретик герменевтики (теории интерпретации),критикует «разочаровывающую» методологию Бэкона, но вместе с тем отмечает: «Результат его работысостоит главным образом в том, что он исследовал предубеждения, порабощающие человеческий дух;иными словами, выработал методику самоочищения ума, которая представляет собой скорее дисциплину(в латинском понимании термина), нежели собственно методологию. Знаменитая доктрина«предрассудков» впервые сделала возможным методичное использование разума.
Именно в этом смыслеона полезна, поскольку в ней эксплицитно формулируются, пусть с критическими намерениями,ситуации конкретного опыта, например, когда Бэкон упоминает среди идолов племени тенденциючеловеческого духа хранить в памяти только позитивное, забывая все негативное. Вера в оракуловпитается, по его мнению, этой человеческой забывчивостью; память сохраняет сбывшиеся пророчества,забывая все прочие». По мнению Гадамера, «предубеждения» являются составляющими человеческогоума. Человеческий ум не был и никогда не будет «чистой доской»; он всегда полон идей, т.
е.предубеждений, постоянно подвергаемых испытанию опытом, с тем чтобы288 Фрэнсис Бэконисправить их или устранить. С этим согласен и эпистемолог Карл Р. Поппер, для которого свободный(от идей, предположений, предубеждений) разум ничего не видит: наука строится именно на базепредубеждений или предположений, проверяемых опытом. Конечно, Бэкон, как его характеризуетПоппер, скорее идеально типический образ, нежели тщательная историографическая реконструкция.Однако, замечает Паоло Росси, эти «антиципации природы», исключенные из науки Бэконом как плодсознательной воли и «нелюбви к опыту», окажутся главными в прогрессе науки; но «призыв кэкспериментам, это желание придать человеческому интеллекту не крылья, а «свинцовые гири»»,недоверие к дерзостным гипотезам выполнили историческую роль решающего значения.
ОснователиКоролевского общества — Бойль, Гассенди, Ньютон, Дарвин ощущали себя последователями ипродолжателями метода Бэкона.Цель науки: открытие «форм»Освободив ум от «идолов», а дух от поспешных «антиципаций», человек, по мнению Бэкона, можетобратиться к изучению природы.
«Назначение и цель человеческих возможностей заключается всоздании и введении в некоторое тело новой природы. Задача и цель человеческой науки заключается воткрытии формы природы, природного отличия, т. е. особых свойств породы, источника эманации». Этацентральная идея мысли Бэкона нуждается в некотором разъяснении.Д. Антисери и Дж. Реале.
Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru150Что имел в виду Бэкон, когда говорил о «создании и введении в некоторое тело новой природы»? Вотпроекты, иллюстрирующие идею Бэкона: создать металлические сплавы для различных целей; получитьболее прозрачное и небьющееся стекло; найти способ хранения в течение всего года лимонов,апельсинов, других цитрусовых; достигнуть более быстрого созревания зеленого горошка, клубники ичерешни. Последний его проект заключается в поисках путей к получению — из железа в соединении скремнем или каким-нибудь другим камнем — металла, более легкого, чем железо, и не подверженногокоррозии; Бэкон предвидел широкое применение этого сплава (наша сталь): «Прежде всего, длякухонных приборов — вертелы, печи, сковороды и т.
д.; во-вторых, для военных целей —артиллерийские орудия, заслонки, решетки, цепи и т. д.». Примеры позвоЦель науки: открытие «форм» 289ляют понять, что подразумевается под «вводом в некоторое тело новой природы». Это относительнопервой части рассуждения Бэкона.Во второй части речь идет о том, что «задача и цель науки состоит в открытии формы даннойприродной сущности, т. е.
ее особых свойств, источника эманации». Бэкон находит у Аристотелядоктрину четырех причин: материальной, действующей, формальной и целевой. Так, например, мыпостигнем статую, если выясним, из чего она сделана (материальная причина — мрамор); кто ее сделал(причина действующая — скульптор), какова форма (формальная причина — идея, которую скульпторвоплощает в мраморе), цель, ради которой она сделана (целевая причина, побудившая скульптораизваять ее). Бэкон согласен с Аристотелем в том, что «истинное знание есть знание причин», но из этихпричин, добавляет он, «целевая наименее полезна для науки, скорее, она разрушает последнюю».
Сдругой стороны, действенная причина и материя, «будучи удалены от скрытого процессаформообразования, остаются причинами внешними, поверхностными и малоценными для действеннойнауки».Итак, остается лишь формальная причина для изучения, если мы хотим придать «новую природу»определенному телу: «Человек, знающий формы, может получить результаты, которых никогда недавали ни естественные изменения, ни случай, ни опыт».
Знать форму различных вещей означает,проникнув в глубинные тайны природы, стать ее господином. Бэкон считал, что этих тайн немного посравнению с разнообразием и богатством природных явлений. Бэкон стремился овладеть азбукойприроды, чтобы понять ее язык. Слова — природные явления, а буквы ее азбуки — немногочисленные ипростые формы. Но что же такое формы? Как их понимает философ? Бэкон различает «скрытыйпроцесс» и «скрытый схематизм». «Мы собираемся говорить не о мерах, знаках или степенях видимыхпроцессов, но о постоянном процессе, который по большей части ускользает от наших чувств».Относительно «скрытого схематизма» Бэкон пишет, что «никакое тело нельзя одарить новой природой,равно как нельзя превратить в новое, если не знать в совершенстве природу тела».
Анатомияорганических тел, по мнению Бэкона, в какой-то мере, пусть и недостаточной, дает представление о нем.Можно сказать, что скрытый схематизм — это структура природы, сущность природного явления; в товремя как скрытый процесс можно рассматривать как закон, управляющий и продуцирующий явления.Понять форму — значит понять структуру явления и закон его протекания. События происходят всоответствии с законом, и в науках290 Фрэнсис Бэкондействует тот же закон.
«Кто знает форму, выявляет единство природы даже в самых несхожихматериях. <...> Поэтому за вскрытием формы следует истина наблюдения и свобода действия». Можносказать, что этими догадками Бэкон предвосхитил появление биохимии и даже современной атомнойфизики.Индукция путем элиминацииПосле освобождения разума от «идолов» для восприятия природных форм следует посмотреть,какими путями, с помощью каких процедур и какого метода достижима эта цель. Нужна процедураисследования, состоящая из двух частей: «Первая состоит в извлечении аксиом из опыта, вторая — ввыведении новых экспериментов из аксиом». Но что нужно сделать, чтобы извлечь аксиомы из опыта?По Бэкону, путь, которым надо следовать, — это путь индукции, но «законной и истинной индукции,дающей ключ к интерпретации», а не аристотелевской индукции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
