Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 81

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 81)

Иными словами, они не отдавали себе отчета в том, что числосоперничающих гипотез всегда бесконечно, даже если, как правило, в каждый отдельный момент мыможем принимать в расчет только определенное их число» (Поппер). Действительно, отмечает Б.Фаррингтон, Бэкон заблуждался относительно размеров и сложности вселенной, когда предлагал вестиречь о «границах исследования», или, по его собственному определению, о синопсисе (перечне) всехпород вселенной. «Негативным результатом стало выведение последних остатков древнегреческойтеории элементов». Идея, будто мы, приступая к научному исследованию, по доброй воле способныочистить наш ум от предубеждений, наивна и ошибочна, однако эта догма Бэкона «оказала невероятноевлияние на практику и теорию науки, и ее влияние еще достаточно сильно ощущается и в наши дни.

Ноон оказался пророком — не только в том смысле, что распространял идею экспериментальной науки, нотакже и в том, что стал вдохновителем промышленной революции. Он предвидел новую эпоху, эпохутехнологии и науки. <...> Новая религия науки принесла обещание рая на земле, лучшего мира, которыйлюди могут создать сами благодаря знанию. «Знать — значит уметь», — говорил Бэкон; его опаснаяидея, будто у человека есть власть над природой, идея, что люди подобны богам, стала основой религиинауки, изменившей наш мир» (К.Р. Поппер). Но мы не должны считать Бэкона духовным отцом тогонейтрального в моральном отношении техницизма, на который со всех сторон обрушилась критика.Освободить человека — и в этом вопросе Бэкон красноречив, — сами по себе наука и техника не могут, алишь поставленные на службу идеалам «сочувствия» и братства. Неверно думать о философии Бэконакак об «утилитаристской» концепции, для которой имеет значение «дело», а не «истина».

Бэконпредпочитал «плодоносным экспериментам» (fructifera experimenta)«эксперименты светоносные» (lucifera experimenta) — те, что несут свет, «имеют удивительноепреимущество: они никогда не обманывают и не разочаровывают, ибо их цель не создавать что-либо, новсегда — обнаруживать природную причину. Поэтому к какому бы результату ни привели, они всегдадостигают своей цели, решая проблему». Сегодня мы можем сказать: полезное предполагает верное; нопространство истины всегда больше области полезного.295Глава 7.

ДЕКАРТ — ОСНОВАТЕЛЬ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИАльфред Н. Уайтхед писал, что «история современной философии — это история развитиякартезианства в двух аспектах: идеалистическом и механистическом», res cogitans («мышления») и resextensa («протяженности»). «Отец современной философии, Декарт, — по словам Расселла, — обладалмощной философской продуктивностью, на него повлияли и новая физика, и новая астрономия.Сохранив многое от схоластов, он, однако, попытался отстроить здание философии ex novo (заново).

Современ Аристотеля ничего подобного не было. В этом проявился симптом новой веры людей в самихсебя. В его творчестве есть свежесть, которой нет ни у одного из предшествующих философов, включаятаких знаменитых, как Платон. Философы того времени были учителями, и на их поведении виднапечать профессионального превосходства.

Декарт пишет не как учитель, а как первооткрыватель,жаждущий сообщить о своей находке. Его манера письма легка и лишена педантизма, ориентирована навсех образованных людей, к тому же его стиль просто превосходен. Фортуна современной философиинаделила ее первооткрывателя прекрасным литературным даром. Последователи Декарта, как наевропейском континенте, так и в Англии, вплоть до Канта, сохранят его непрофессорский тон, а кто-тоиз них — и стилистические находки».Кеплер и Галилей были убеждены (и это убеждение метафизического характера), что мирД.

Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru153математически структурирован и математическая мысль, таким образом, в состоянии проникнуть вгармонию вселенной. «Доведя данную концепцию до логического конца в том широком смысле, чтоматематика приходит ей на помощь, что может быть ее функцией, но и в гораздо более узком смысле, аименно, что человеческий ум формулирует знание о природе своими собственными силами — так же,как он создает математику» (Е.

J. Dijksterhuis). Метод, физика и метафизика прочно переплетены вфилософской доктрине Декарта. «Философия, — читаем в «Началах философии», — напоминает дерево,корни которого — метафизика, ствол — физика, а ветви, растущие из ствола, — все остальные науки...»У. Уэвелл однажды проницательно заметил:296 Рене Декарт«Исследователи в области физики отличаются от бесплодных созерцателей не тем, что в их головахнет никакой метафизики, а тем, что они владеют хорошей метафизикой, тогда как их противники —плохой, а также тем, что связывают метафизику с физикой, а не отделяют их друг от друга».«Метафизика Декарта, — пишет Джозеф Агасси, — хороша, ибо, с одной стороны, ей удаетсяинтерпретировать наиболее выдающиеся результаты современной науки, с другой — сообщая, из чегосделан мир и как он сделан, она устанавливает «парадигму» или, иначе, «программу исследования»,оказывая влияние на последующее развитие науки; механицизм Декарта в этом смысле становитсявлиятельной метафизикой, перспективой не только в плане физических, но и биологических, ифизиологических исследований, поскольку человеческое тело — это механизм, а животное — не чтоиное, как автомат».

Но какова метафизика Декарта? Ее основа — в идентичности материи ипространства, отсюда ряд следствий: «1) мир бесконечно протяжен; 2) он материально единообразен; 3)материя может делиться до бесконечности; 4) пустота, или пространство, не содержащее никакойматерии, является противоречием — и, следовательно, пустоты нет».

Итак, метафизика раскрывает, изчего и как устроен мир. Следовательно, наука, пишет Декарт в «Правилах для руководства ума»,занимается «только теми объектами, в которых наш дух способен обрести истинное и несомненноезнание». Метафизика сообщает ученому, что он должен искать, какие проблемы доступны раскрытию, ккакому типу законов он должен прийти.

Для достижения этих целей необходим метод: «Методнеобходим для поисков истины. Всякий метод состоит в порядке и расположении вещей, на которыеследует обратить силу духа, чтобы открыть истину. Мы будем в точности следовать ему, еслипостепенно сведем сложные и темные идеи к более простым и затем, отталкиваясь от наиболееестественных догадок, попытаемся подняться по тем же ступеням к познанию более сложных истин».Жизнь и творчествоЛейбниц писал: «Я считаю сочинения Декарта подступом к истинной философии, поскольку хотя они не проник в самую ее сердцевину, однако приблизился к ней более, чем кто-либо из егопредшественников, за исключением Галилея, которого само небо поЖизнь и творчество 297святило в самые разные тайны...

Кто познакомится с сочинениями Галилея и Декарта, окажется вгораздо лучших условиях для постижения истины, чем другие». Это суждение одного великогофилософа о другом дает точное представление о масштабе личности Декарта, по праву называемогоотцом современной философии. Декарт действительно наметил радикальный поворот мысли критикойтрадиционного культурного, философского и научного наследия, выдвинув новые принципы, новый типзнания, сфокусированный не на бытии и Боге, а на человеке и рациональном начале.Рене Декарт (латинизированное имя Картезий) родился в Ляэ, в Турени, 31 марта 1596 г., в годвыхода в свет «Космографической тайны» Кеплера. Родом из знатной семьи (его отец, Иоахим, —советник парламента в Бретани), он очень рано был отдан в иезуитский колледж города Ла-Флеш, вАнжу — одно из наиболее известных учебных заведений того времени, — где получил хорошеефилософское и научное образование согласно существующим в те времена требованиям: шесть летзанятий гуманитарными науками и три — математикой и богословием.

Вдохновляемое идеямисхоластической философии, с опорой на активную борьбу Католической Церкви против постоянновозрождающейся ереси, это образование, хотя и не чуравшееся научных открытий и изученияматематики, вызвало в душе Декарта неудовлетворенность и протест. Он быстро ощутил огромноерасхождение между окружавшей его культурной средой и новыми научными и философскими веяниями,отсутствие серьезной методологии, контролирующей и направляющей поиски истины.Занятия философией, организованные в соответствии с кодификацией Суареса, обращали молодыеумы к прошлому, бесконечным спорам схоластов, оставляя мало времени для изучения современныхпроблем. Вспоминая эти годы, Декарт пишет в «Рассуждении о методе»: «Беседовать с людьми из другихэпох — все равно что путешествовать; конечно, хорошо узнать обычаи других народов, чтобы лучшесудить о своих собственных и не считать смешным и неразумным все то, что расходится с нашимипривычками, как поступают те, кто никогда ничего не видел; но когда человек тратит слишком многовремени на путешествия, то в конце концов он становится иностранцем в своей стране.

Подобным жеобразом тот, кто слишком интересуется прошлым, по большей части ничего не знает о настоящем». ХотяДекарт и критикует философию, отдаваясь занятиям математикой, в конце курса обучения он остается не298 Рене Декартудовлетворен и этими занятиями. Он пишет: «Больше всего мне нравились математическиедисциплины из-за точности и очевидности рассуждений, но я не находил им стоящего применения; видя,Д. Антисери и Дж.

Характеристики

Список файлов книги