Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 89
Текст из файла (страница 89)
Омываямозг, кровь не только питает мозговую субстанцию, но также производит легкое дуновение, живое ичистое духовное пламя». Артерии, транспортирующие кровь к мозгу, разветвляются в ткани, а потомсобираются вокруг маленького органа, называемого «мозговой железой» (glandula piencalis). Онарасположена в центре мозга, где находится душа. В связи с этим, пишет Декарт, «необходимо знать, что,хотя душа связана со всем телом, есть, однако, в нем некая часть, где она выполняет свои функцииособым, по сравнению с другими частями, образом... это не сердце и даже не мозг, а лишь еговнутренняя часть; очень маленькая желёзка, расположенная в центре мозговой субстанции, подвешеннаянад проходом, через ко326 Рене Декартторый духи передних полостей вступают в контакт с духами задних полостей, так что самые легкие еедвижения могут значительно изменить течение духов, как и, наоборот, минимальные изменения в бегедухов могут внести большие изменения в движения этой желёзки».Помимо деталей реконструкции сложных отношений между res cogitans и res extensa следуетподчеркнуть, что тезис о взаимодействии в наши дни был подхвачен, разумеется, в иной инструментовкеПоппером и нейрофизиологом Д.
К. Эклсом, в свете углубления проблемы разум — тело. К. Р. Поппертак объясняет доктрину Декарта: «Картезианская душа не имеет протяженности, но она локализована.Она расположена в непротяженной Евклидовой точке пространства. Не видно, из каких посылок Декарт(как и Лейбниц) сделал это заключение, но Декарт поместил душу «главным образом» в маленькоморгане — мозговой железе.
В свою очередь, душа управляет жизнью духов, как клапан в электрическомламповом усилителе: через них — движением тела. Эта теория оставляла две трудности, наиболеесерьезная из которых состояла в том, что витальные духи (имеющие протяженность) двигали тело спомощью толчка, но и сами, в свою очередь, приводились в движение толчком: это было неизбежнымследствием картезианской теории причинности.
Но как могла непротяженная душа толкать протяженноетело?» Концепция причинности как механического толчка более уязвима, чем теория двух миров —физического и мира сознания. Для понимания их взаимодействия нужен третий мир — теорий изначений, чего нет у Декарта.Тема дуализма и возможного контакта res cogitans с res extensa в дальнейшем была углублена втрактате «Страсти души», с уточнениями этического плана.
Сочинение состоит из трех частей,соответствующих трем группам страстей: «Первая группа состоит из страстей чисто физиологических, ив этом теория очень похожа на ту, изложение которой мы находим в «Трактате о человеке»: страсти отвосхищения до гнева, от радости до печали; здесь ощущение навязывает свой закон субъекту.
Втораягруппа — психологических страстей, где душа и тело в единстве реализуются внутри самой страсти.Сюда относятся желание, надежда, страх, любовь и ненависть, которые могут исходить как от субъекта,так и от объекта. Наконец, третья категория — страсти, которые мы назовем моральными, т.
е. связанныесо свободой воли. Эти страсти слишком отчетливо несут на себе печать души, чтобы их можно былоД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru167Правила морали 327объяснить телесным механизмом, реализуя характер человека как «духовного животного». Одна изтаких страстей — щедрость».Картина действий, руководимых волей; восприятии, чувств и эмоций, провоцируемых телом ивоспринимаемых душой, подробно доказывает, что душа может победить эмоции или, по крайней мере,обуздать их. Для этой цели важны два чувства — печаль и радость; первая позволяет увидеть то, чегонадо избегать; вторая — наоборот, что следует культивировать.
Человек должен руководствоваться неэмоциями и вообще чувствами, но разумом, который один только может оценить и, следовательно,указать, какие эмоции следует принять, а какие — отвергнуть. Мудрость заключается в возведении яснойи отчетливой мысли в ранг жизни.Правила моралиУкрепить господство разума над тиранией чувств, по Декарту, должны были нормы, которыевпоследствии, в ходе переписки, а также при написании трактата «Страсти души» укрепились и сталидля него окончательными. «Первое [правило] заключается в подчинении законам и обычаям моейстраны, уважении к религии, под сенью которой Бог дал мне милость получить образование, начиная ссамого раннего возраста направлял меня во всех делах в соответствии с наиболее умереннымивзглядами, далекими от каких бы то ни было крайностей, повсеместно принятыми и распространеннымисреди людей, в обществе которых мне приходилось жить».
Отличая созерцание и стремление к истине отежедневных потребностей жизни, Декарт обращает внимание, что непременные признаки истины —очевидность и отчетливость, и здесь достаточно здравого смысла, воплощенного в обычаях народа, средикоторого проходит жизнь; в науке необходима очевидность истины, в быту достаточно вероятности.Уважение к законам страны продиктовано необходимостью спокойствия, без которого невозможныпоиски истины.«Второе правило состоит в твердости, решимости и упорном следовании избранным позициям, дажеесли вызывают сомнение, как если бы они были надежнейшими». Это весьма прагматичное правило, онопризывает покончить с медлительностью и преодолеть неуверенность и нерешительность, посколькужизнь торопит, постоянным остается только обязательство истины и доброты, которые328 Рене Декартслужат регулирующими идеалами человеческой жизни.
Декарт — враг нерешительности; чтобыпреодолеть ее, он предлагает «привыкнуть формулировать четкие и определенные суждения о вещах,сохраняя убежденность, что выполнил свой долг как можно лучше, даже если это очень плохоерешение». Воля укрепляется очищением интеллекта.В этом контексте он предлагает «третье правило»: «Побеждать скорее себя самого, нежели судьбу, именять скорее свои желания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что было бы целиком внашей власти, за исключением наших мыслей». Таким образом, главная идея Декарта — это изменениесебя самого, что возможно напряжением разума с помощью правил ясности и отчетливости.
Изменяямысли, мы укрепляем волю. Это он подчеркивает в четвертой максиме: «Употребить всю мою жизнь накультивирование разума и, насколько возможно, продвигаться вперед в познании истины, следуя методу,который я сам себе предписал». Смысл максим уточняет сам Декарт: «Три предыдущие максимысформулированы с целью самообразования».Все это вместе взятое делает очевидным смысл картезианской этики — медленное и мучительноеподчинение воли разуму. Идентифицируя добродетель с разумом, Декарт предлагает «выполнятьподсказываемое разумом, даже если чувства говорят об обратном». Изучение страстей и их проекций вдуше делает более реальным примат разума над волей и страстями.
Свобода воли реализуется толькоподчинением логике порядка. В картезианском универсуме порядок и свобода не являются двумявзаимоисключающими терминами. Ясность и отчетливость, гарантирующие порядок, — в то же времяусловие объяснения свободы. Cogito надежно доказывает эту истину. Определиться не означаетподчиниться чему-то другому, но существовать в наиболее точной форме. У Декарта преобладаетчувство необходимости истины. Только под грузом истины человек ощущает себя свободным, в томсмысле, что подчиняется только самому себе, а не внешним силам.
Если «Я» определяется как rescogitans, то следовать истине означает, по сути, следовать себе самому, при максимальном внутреннемединстве и полном уважении к объективной реальности. Примат разума должен быть как в мысли, так ив действии.Добродетель, к которой подводит в последнем анализе «правящая мораль», идентифицируется сволей к добру, желанием думать об истине, которая, в этом своем качестве, также есть добро.Тексты 329Декарт намерен «использовать действие, чтобы усовершенствовать разум, и использовать разум,чтобы усовершенствовать действие: такова формула мудрости, воспринимаемой как подъем мысли вжизни и жизни в мысли» (Р. Лефевр).
Если свобода, понимаемая как безразличие, «есть наиболее низкаястепень свободы», то свобода как необходимость — наиболее высокая ее степень, будучи истинной, онадостигнута и предложена разумом. Если верно, что следует думать по истине и жить по разуму, то дляДекарта гораздо более печально потерять разум, нежели жизнь, поскольку в этом случае было быутрачено все. Ось размышления и действия, таким образом, смещается с бытия на мысль, от Бога и мирак человеку, от откровения к разуму — новому фундаменту философии, регулирующему действия.Д. Антисери и Дж. Реале.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
