Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 93
Текст из файла (страница 93)
Бог соединил друг с другом все свои творения. Он подчинил одни из нихдругим, не придав им в то же время действенного характера. Тщетны претензии человеческой гордыни,они — химеры, порожденные невежеством философов! Поглощенные собственными усилиями врешении проблемы и задетые за живое своим поражением, они не признали невидимой активностиСоздателя, плодотворности Его законов, постоянную действенность Его волеизъявлений, бесконечнуюмудрость Его попечения. Прошу вас, не говорите больше, дорогой Арист, что ваша душа соединена свашим телом теснее, чем с чем-либо другим, потому что душа непосредственно связана только сБогом, ибо Его законы представляют собой неразрывные узы всех частей вселенной и чудесноевзаимоподчинение всех вещей.По Мальбраншу, мы лучше знаем телесное, чем природу нашей души. Действительно, вечные истиныи интеллигибельное пространство (т.
е. архетипы физического мира) мы познаем в Боге и,следовательно, в состоянии априори получить целый ряд физических представлений. И наоборот, у наснет знаний о душе через идею в Боге, но есть лишь знания о ней на основе некоего «внутреннегочувства».«Внутреннее чувство» нам говорит, что мы существуем, мыслим, имеем желания, испытываем целыйряд привязанностей, — но не открывает нам метафизической природы духовного. Чтобы познать себя всвоей сущности, следует найти архетип духовного бытия и раскрыть все вытекающие отсюда отношениятаким же образом, как следствия из интеллигибельного пространства. Но все не так-то просто.«Я, — пишет Мальбранш, — не ясен самому себе, моя субстанция и мои модусы затемнены, а Бог помногим причинам не счел уместным открыть мне идею, или архетип духовного».Причины, по которым Мальбранш занимает такую позицию, ясны.
Если бы у нас был архетипдуховного, мы смогли бы построить нечто вроде духовной геометрии, которая помогла бы нам познатьаприори все, даже будущую совокупность психологического опыта во всех смыслах.344 Метафизические построенияОднако нашему самосознанию открыта только минимальная часть нашего бытия.Всё в БогеИтак, мы познаем тела посредством идей (в Боге), а души — посредством чувств.
А Бог познает этоСам в Себе. Суждение «Бог есть» верно, как верно суждение «я мыслю, следовательно, я существую».Мальбранш использует онтологическое доказательство, ссылаясь на атрибут бесконечности. «Если Богмыслим, значит Он должен существовать».Напомним некоторые его мысли о связи бесконечного Бога с конечным миром.
Если Бог бесконечен,то содержит все в Себе. Еще неоплатоники говорили, что не душа в мире, но мир — в душе, а душа, всвою очередь, восходит к высшим сущностям, и всё — в Боге. Нечто подобное повторяет Мальбранш,расширяя мысль неоплатоников. Бог действителен не только во вселенной, но и выше, ибо Бог неостанавливается на собственном творении, а, понимая, превосходит его. Именно благодарянеобъятности, Он может быть всем во всём.Вот отрывок диалога между Теодором и Аристом из «Бесед», выражающий эти мысли вхудожественной форме.Теодор. Бог, или Бесконечно Совершенное Бытие, независим инеизменен. Он всемогущ, необходим, бесконечен. <...>Арист. Он всемогущ, вечен, необходим; ладно, эти атрибуты подходят к Бесконечно СовершенномуСуществу, но почему бесконечен? Что вы хотите этим сказать? Теодор.
Я хочу сказать, чтоБожественная субстанция повсюду, не только во вселенной, но и бесконечно дальше нее, ибо не столькоБог в Своем творении, сколько, скорее, Его творение включено в Него и существует в субстанции,которую Он охраняет своей силой и всемогуществом. Именно в Нем мы находимся; в Нем мы обладаемжизнью и движением; как говорит апостол: In ipso vivimus, movemur et sumus.Арист. Но Бог бестелесен, следовательно, не может быть рассеян повсюду.Теодор.
Именно потому, что бестелесен, Он может быть повсюду. Будь телесным, Он не мог быД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru175проникать в тела так, какНиколай Мальбранш 345это делает; иначе мы бы имели противоречие наподобие равенства суммы двух отрезков одному,имеющему такую же длину, как каждый из этих двух.
Поскольку субстанция бестелесна, она нелокализована, как тела — от больших слонов до маленьких мошек.Эта целокупность везде, где она есть, а находится она везде и всюду или, скорее, именно из нее всесоздано, ибо суть Творца — в Его интимной связи с созданием.Сотворенное пространство относится к Божественной безмерности как время к вечности. Все, чтовыше последовательности времен, всегда есть Бог. В Его существовании нет ни прошлого, ни будущего,всегда только настоящее, неизменное, вечное. В субстанции нет ни большого, ни малого — всеодинаково просто, бесконечно. Бог сотворил мир, но воля творить не ушла в прошлое; Бог меняет мир,но воля менять мир не относится к будущему. Творческая воля, ставшая и грядущая, неизменна. Однимсловом, Бога не было и не будет, но Он есть всегда.Его протяженность и продолжительность, если можно употребить эти слова, суть сама целокупностьвечности в каждый из моментов.
Точно так же Бога нет частично на небе и частично на земле. Онцеликом везде в своей безмерности и во всех телах, во всех частях материи, даже если ее делить добесконечности. Точнее говоря, не столько Бог в мире, сколько мир — в Его безмерности, как не вечностьво времени, а время — часть вечности...»Значение философии МальбраншаУченые заметили в проблематике Мальбранша осевое смещение: Декарт уделял основное вниманиеметодологии науки и проблемам познания, Мальбранш построил подчеркнуто теоцентристскую системуметафизического и религиозного характера. Во многих случаях он предвосхищает некоторые идеибольших метафизических построений Спинозы и Лейбница, хотя на основе других допущений и с инымизадачами.
Кроме того, у Мальбранша прослеживается определенная, весьма впечатляющая аналогия сэмпиризмом Беркли, хотя и в другом преломлении.Однако самая невообразимая аналогия, недавно замеченная, ведет непосредственно к Юму.Мальбранш сыграл заметную роль в истории французской философии, но за пределами Франции, что-то346 Метафизические построениявроде excusatio non petita (непрошеное извинение). На самом деле, тезис о невозможности опытнойпроверки принципа причинности, т. е.
эмпиризм Мальбранша, схож с юмовским (на скептикоэмпирическом фундаменте).В заключение процитируем два красноречивых отрывка из работ Мальбранша. «Чувства говорят мне,что предметы воздействуют на меня; я говорю себе, что именно сам шевелю рукой. <...> Но смотри, незапутайся еще больше: предположим, движущееся тело окружено другими объектами.
А если оновстретится с чем-то, лишенным и величины, и прочности движущегося тела? Ты скажешь, что оно отдастему часть своего движения? Но кто тебе это сказал? Кто тебе объяснил, что тот, другой, получит этусилу? <...> Верно, глаза говорят тебе: тело, находящееся в состоянии покоя, получая толчок, приходит вдвижение. Верь тому, что видишь: это — факт, а по отношению к фактам ощущения — хорошиесвидетели. Но не думай, что тела имеют в самих себе силу, что они могли бы эту силу передаватьобъектам, с которыми встречаются, ибо ты ничего этого не видишь. <...> Если бы люди были не стольопрометчивы в своих суждениях, они должны были бы заключить, что в соответствии с порядкомприроды их желание обычно необходимо для получения идеи, но неверно считать, что желание являетсяистинной и главной причиной, поставляющей идеи уму и, менее того, что желание производит их изничего (или как там они объясняют).
<...> Они не должны рассуждать по логике: только движущийся мяч— главная и истинная причина движения другого мяча, попавшегося первому на пути, поскольку упервого нет этой самой силы движения. Они могут только полагать, что встреча обоих мячей — случай(occasione) для Виновника движения материи, повод для исполнения Его воли, которая и есть всеобщаяпричина.»347Глава 9. СПИНОЗА И МЕТАФИЗИКА МОНИЗМА ИПАНТЕИСТИЧЕСКОГО ИММАНТЕИЗМАЖизнь и сочинения СпинозыБенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
