Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 96
Текст из файла (страница 96)
Бог творит не по свободному выбору нечто отличное от себя; скорее он«имманентен», следовательно, неотделим от вещей, исходящих от Него. Он не Провидение втрадиционном смысле, а представляет собой безличную абсолютную необходимость.Эта абсолютная необходимость существования совпадает по смыслу со спинозовским пониманиемсвободы, т. е. зависимая только от самой себя; эта необходимость абсолютна, поскольку Бог-субстанциядан в качестве «причины самого себя», от Него неизбежно проистекают бесконечно во времени и впространстве (как в неоплатонизме) бесконечное множество атрибутов и модусов, образующих мир.Вещи неизбежно происходят из сущности Бога так же, как из сущности геометрических фигурнеизбежно выводятся теоремы. Различие между Богом и геометрическими фигурами состоит в том, чтопоследние не являются «причиной самих себя», следовательно, математико-геометрическая производнаяостается просто «аналогией», иллюстрирующей нечто само по себе гораздо более сложное.В необходимости Бога Спиноза нашел то, что искал: корень всякой определенности, доказательствовсего, источник высшего спокойствия и умиротворения.
Естественно, следовало убедиться в том, чтоБог, даровавший философу этот безграничный покой — именно тот Бог, который выражен вгеометрических схемах «Этики».По этому поводу К. Ясперс писал: «Опыт необходимости — блаженство для Спинозы. В покое сноваи снова выражает себя идея Бога: от Него неизбежно и бесконечно исходят бесчисленные вещи. Всесущее пребывает в пределах этой необходимости...». О спинозизме Ницше выразился так: «О щитнеобходимости! Высшее светило бытия, не достигаемое никаким желанием, никем не оскверняемое,вечное «да» бытия, я — твое вечное «да», потому что люблю тебя, необходимость».Бенедикт Спиноза 357В самом деле, после стоиков именно Спиноза увидел в необходимости тайну, придающую смыслжизни.Эту мысль Ницше доведена до логического завершения идеей любви к року — amor fati.Д.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru180«Атрибуты»Ранее мы коснулись «атрибутов» и «модусов» субстанции, а теперь пора объяснить, что же они собоюпредставляют.Субстанция (Бог), будучи бесконечной, выражает и проявляет свою сущность в бесконечноммножестве форм и образов: это «атрибуты».Атрибуты, поскольку каждый из них выражает бесконечность Божественной субстанции, должнывосприниматься «сами по себе», иначе говоря, один без помощи другого, но не как то, что существуетсамо по себе (они неслиянны и нераздельны): в себе и сама по себе — только субстанция.В одной из схолий Спиноза объясняет: «Ясно, что даже если два атрибута воспринимаются какдействительно различные, т. е.
один без помощи другого, мы тем не менее не можем заключить, что онипредставляют собой два существа или две различные субстанции; в самом деле, природе субстанциисвойственно, что каждый из ее атрибутов воспринимается сам по себе, ибо атрибуты, которыми онаобладает, всегда находятся с ней вместе, один из них не может быть произведением другого, но каждыйвыражает реальность или сущность субстанции. Следовательно, не абсурдно приписывать одной и тойже субстанции множество атрибутов, напротив, в природе каждое существо должно восприниматься вформе какого-либо атрибута, и есть множество атрибутов, выражающих его необходимость, т. е.вечность и бесконечность, в зависимости от значимости.
Следовательно, абсолютно бесконечноесущество следует определить... как существо, состоящее из бесчисленного множества атрибутов, каждыйиз которых выражает определенную вечную сущность».Из бесчисленного множества атрибутов мы, люди, знаем только два: «мышление» и«протяженность».Именно эти две признанные Декартом субстанции (res cogitans и res extensa), Спиноза, не даваяобъяснения ограничению, сводит к атрибутам.358 Метафизические построенияКроме того, теоретически достоинства атрибутов равны, однако «мышление», способность думатьсамостоятельно, отличается от всех других атрибутов. Привилегированный атрибут вызвал бымножество внутренних трудностей и заставил бы ввести иерархию, иначе говоря, вертикальный порядок,в то время как Спиноза стремился к горизонтальному порядку, т. е.
к полному равноправию атрибутов(по причинам, о которых мы скоро узнаем).Не создавая привилегий мышлению, можно возвысить земное и «обожествить» его. В самом деле,если протяжение является атрибутом Бога, то протяженная реальность имеет Божественную природу.Сказать: «Протяженность есть атрибут Бога» (Extensio attribution Dei est) равноценно «Бог естьпротяженность» (Deus est res extensa).Это вовсе не означает, что Бог телесен (как, например, в противоположность Спинозе утверждалГоббс), а только лишь, что Он «протяжен»: в самом деле, тело не атрибут, а конечный модуспространственности как атрибута, модус, который возвышает мир и помещает его в новуютеоретическую позицию, потому что не будучи чем-то, противопоставляемым Богу, он структурноприкреплен к Божественному атрибуту.МодусыКроме «субстанций» и «атрибутов» (как сказано выше), существуют «модусы».
Спиноза даетследующее определение: «Под «модусом» я понимаю состояние субстанции, т. е. нечто, содержащееся вдругом, через которое и представляется». Без субстанции и ее атрибутов не было бы «модусов», мы несмогли бы их воспринимать. Точнее, следовало бы сказать, что модусы вытекают из атрибутов ипредставляют собой определения атрибутов.Однако Спиноза не переходит непосредственно от бесконечных атрибутов к конечным модусам, авводит бесконечные модусы, которые находятся посередине между атрибутами, бесконечными по своейприроде, и конечными модусами.Бесконечный модус бесконечного атрибута мышления, например — «бесконечный разум» и«бесконечная воля». Бесконечные модусы бесконечного атрибута протяженности — «движение исостояние покоя».
Бесконечным модусом является также мир как совокупность или, по выражениюСпинозы — «лицо вселенной, которое, хотя и меняется в деталях, в целом остается тем же самым».Бенедикт Спиноза 359В этот момент мы ждем объяснения по поводу происхождения «конечных», или «ограниченных»,модусов, иными словами, как происходит переход из бесконечного к конечному. Но Спиноза ех abrupto(сразу) вводит ряд модусов и частных модификаций и просто говорит, что одни происходят из других.Одно из суждений «Этики» специально оговаривает: «Единичное, чем бы оно ни было, т.
е. любаяконечная вещь, имеет определенное существование, поэтому не может существовать иначе, чем спомощью другой причины, которая также конечна и определена, и так далее до бесконечности».Ответ Спинозы означает следующее: модус, соответствующий природе бесконечного атрибута Бога,также бесконечен, прочее же связано с конечной модификацией и имеет определенное существование.Бесконечное порождает только бесконечное, а конечное порождено конечным.Однако каким же образом в рамках бесконечной Божественной субстанции бесконечные атрибутыпреобразуются в конечные модификации, как, рождается конечное, остается без объяснения. ДляД.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru181Спинозы «всякое определение является отрицанием» (omnis determinatio est negatio), и абсолютнаясубстанция (абсолютно позитивное существо) такова, что не подлежит определению, иначе говоря,«отрицанию».Это самая большая апория системы Спинозы, с которой связан целый ряд трудностей (какмногократно подчеркивали многие комментаторы), но которую необходимо показать со всейочевидностью именно для того, чтобы адекватно понять остальную часть системы.Бог и мир, или же natura naturans и natura naturataНа основе вышеизложенного можно заключить, что под Богом Спиноза понимает субстанцию с еебесконечными атрибутами; мир, напротив, состоит из модусов, бесконечных и конечных.
Однако однибез других существовать не могут, следовательно, все неизбежно детерминировано природой Бога, ничтоне существует случайно, и мир является необходимым «следствием» Бога.Спиноза называет Бога также natura naturans — «порождающей природой», а мир — natura naturata— «порожденной природой»; «порождающая природа» — это причина, а «порожденная природа» —следствие этой причины, которое однако содержит причину360 Метафизические построениявнутри себя. Можно сказать, что причина имманентна по отношению к объекту, так же как и объект,в свою очередь, имманентен по отношению к своей причине, по принципу «все — в Боге».Но вот пояснение Спинозы: под natura naturans нам должно понимать то, что существует само посебе и представляется само через себя, иными словами, такие атрибуты субстанции, которые выражаютвечную и бесконечную сущность Бога, поскольку Он рассматривается как свободная причина [свободнаяв том смысле, что зависит только от собственной природы].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
