Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 94
Текст из файла (страница 94)
(в том же году родился и Локк)в состоятельной семье испанских евреев (вынужденных скрываться от преследований инквизиции ипринять христианство, втайне сохраняя верность своей прежней вере). Семья переехала из Португалии вГолландию, чтобы укрыться (евреев и мавров, вынужденных отречься от своей веры, в Испанииназывали презрительным словом «марраны»). В школе еврейской общины в Амстердаме Спинозавыучил древнееврейский язык, глубоко изучил Библию и Талмуд.Между 1652 и 1656 гг.
он посещал школу Франциска ван ден Эндена (ученого католическойД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru176формации, ставшего позднее независимым мыслителем), изучал латинский язык и науки. Знание латыниоткрыло мир классики (а среди них Цицерона и Сенеку), Возрождения и современных философов, вособенности Декарта, Бэкона и Гоббса.По мере того как складывалось мышление Спинозы, все отчетливее становилось его неприятиепринципов иудейской религии. Позднее начались столкновения с теологами и учеными мужами общины.Разногласия стали такими острыми еще и потому, что своими выдающимися интеллектуальнымиспособностями Спиноза быстро привлек к себе всеобщее внимание, и именитые члены еврейскойобщины пожелали видеть его раввином.
Однако Спиноза проявил такую непреклонность, особеннопосле смерти отца в 1654 г., что какой-то фанатик попытался даже убить ученого, и только благодаряловкости и быстроте реакции философу удалось спастись (сохранив на память искромсанный ударамикинжала плащ).В 1656 г. Спиноза отлучен от синагоги, проклят и изгнан из общины, друзья-евреи и родственникипокинули его. Сестра оспаривала право на отцовское наследство. В судебном процессе он вы348 Метафизические построенияиграл дело, однако наследства не принял, поскольку возбудил тяжбу только ради защиты права кактакового, а не из-за имущества.После изгнания из общины Спиноза нашел приют в небольшой деревне в окрестностях Амстердама,где сочинил «Апологию» в защиту собственной позиции.
Позднее он перебрался в Рейнсбург вблизиЛейдена, оттуда — в Ворбург, в окрестностях Гааги, где жил в меблированных комнатах, а с 1670 г.поселился в Гааге в доме художника Ван дер Спика.Как и на какие средства жил Спиноза? Он научился шлифовать оптические стекла, и доходы от этойработы покрывали большую часть его потребностей.
Поскольку Спиноза вел весьма скромный образжизни (единственная роскошь, которую он себе позволял, — книги), он обходился немногим. Богатые ивлиятельные почитатели и друзья предлагали ему помощь, но он ничего не принимал или же, как вслучае с рентой, подаренной С.
де Врисом, согласился взять, но с условием резко уменьшить еевеличину: для скромной жизни достаточно малого.Отлучение от синагоги, имевшее юридические и социальные последствия, изолировало его от евреев,но не отделило от христиан (к вере которых тем не менее Спиноза не примкнул). Он был принят в средехристиан, склонных к открытости и религиозной терпимости. Спиноза познакомился с такимивлиятельными лицами, как братья де Витт (они возглавляли демократическую партию), Гюйгенс, — емупокровительствовавшими, другими образованными и прославленными людьми.В 1673 г.
философу предложили занять университетскую кафедру в Гейдельберге, однако он вежливо,но твердо отказался, опасаясь, что официальный пост университетского профессора ограничит егосвободу как мыслителя.Он умер от туберкулеза в 1677 г. в возрасте 44 лет.Первое сочинение Спинозы — «Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье», написанный, скореевсего, в 1660 г. (он оставался неизданным до прошлого века). К 1661 г. относится «Трактат обусовершенствовании разума». Шедевр, ставший итогом всей жизни, — «Этика», начат примерно в 1661г. — опубликован после смерти Спинозы в 1677 г.
вместе с «Трактатом об усовершенствовании разума»,«Политическим трактатом» и «Перепиской».Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы под его собственным именем, были«Основы философии ДекарБенедикт Спиноза 349та, доказанные геометрическим способом» с приложением «Метафизических размышлений».Анонимно и с неверным указанием места издания был опубликован в 1670 г.
«Богословскополитический трактат», вызвавший шумную и ожесточенную полемику.Спиноза был широко образованным ученым, источники его вдохновения — самые разнообразные:позднеантичная философия, средневековая еврейская схоластика Маймонида и Авицеброна, схоластикаXVI—XVII вв., философия Возрождения (Дж. Бруно и Леон Еврей), из современников наибольшеевлияние имели Декарт и Гоббс. Новый синтез стал важнейшим этапом западной философии.Древние греки в совпадении учения и жизни философа видели доказательство подлинностидуховного послания и дали поистине удивительные примеры подобного совпадения.
МетафизикаСпинозы идеально созвучна личной жизни (во многих аспектах его можно считать стоиком Новоговремени).Как высшую цель философского пути он проповедовал видение вещей sub specie aeternitatis (с точкизрения вечности), освобождающее от страстей состояние мира и покоя. Мир, покой и беспристрастие, поединодушному утверждению современников, — символы существования Спинозы. Даже на печати дляписем имелась эмблема: роза с надписью сверху: Caute («Осмотрительность»).
Смысл его философии,как мы убедимся, — в чистом и отстраненном, свободном от волнения и любой страсти постиженииБытия.Поиск истины, придающей смысл жизни«Трактат об усовершенствовании разума» представляет собой разновидность беседы о спинозовскомметоде в области этики, в то время как Декарта интересовал гносеологический аспект. Другими словами,Спиноза не спрашивает себя, какова методология постижения истины и каковы ее отличительныепризнаки, чтобы удовлетворить абстрактный теоретический интерес. Он исследует, какая истинаД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru177способна придать смысл человеческому существованию, есть ли она благо, которое, будучи обретенным,обеспечило бы человеку счастье.350 Метафизические построенияЧтение этого трактата заставляет вспомнить об античных греческих «увещеваниях», типа некоторыхсочинениях св.
Августина, цицероновского «Гортензия». Интересующая Спинозу «истина» не являетсяматематической или физической: эту истину ищут, чтобы пользоваться ею и наслаждаться;совершенствуя существование, она несет счастье.Во вступлении, представляющем собой самую прекрасную и яркую часть произведения, открываетсяракурс, позволяющий увидеть духовный мир автора, понять причины и цели, побудившие его начатьфилософствовать. Спиноза говорит, что ощутил суетность повседневной жизни и открыл, что вещипредставляются «благом» или «злом» только в той мере, в какой их воспринимает душа, тогда как вдействительности все они «ни хороши, ни плохи» (здесь переплелись друг с другом стоическая ибиблейская точки зрения). Поэтому Спиноза решает в конце концов выяснить, достижимо ли «подлинноеблаго», а следовательно, существует ли нечто, овладев чем, человечество смогло бы «вечно наслаждатьсянеизбывной высшей радостью».Казалось бы, отваживаться на такое дело не слишком благоразумно, поскольку в любом случаеследовало бы отказаться от таких бесспорных вещей, как удовольствия, богатство, почести, получиввзамен — неизвестность.
Останется ли время для поиска благ более высокого плана, если в житейскомнет счастья, а продолжать заниматься им в равной мере означало бы потерю «высшего счастья»? ТогдаСпиноза принялся за новую жизненную программу, не изменяя, однако, общепринятых правилповедения, ведь поиски вещей, обычно высоко ценимых людьми — удовольствий, богатства, почестей,— казались абсолютным препятствием.Душа, захваченная удовольствиями настолько, что погружается в них полностью, ничем другим ужезаниматься не может. Однако наслаждение уходит, и возникает глубокая грусть. Спиноза пишет:«Ублажение чувств, например, настолько полно захватывает душу, что словно погружает вас вблагодать, тогда вы полностью лишены возможности думать о чем-либо ином; но после наступаетглубокое уныние, разум сначала охватывает смятение, а потом — отупение»Когда добиваются богатства ради него самого (или же в качестве высшего блага), онопоследовательно засасывает человека, заставляя направлять все свои поступки и действия к егоумножению.
Чем больше состояние, тем сильнее желание приумножать его (здесь нетВенедикт Спиноза 351остановки для раскаяния, как при чувственном насыщении). Напротив, если поиски богатства неувенчались успехом, охотник чувствует себя поверженным.То же самое можно сказать и о почестях, но здесь есть усугубляющее ситуацию обстоятельство:чтобы добиться почестей, мы должны устраивать свою жизнь так, как это нравится другим, «избегаятого, чего они обычно избегают, и добиваясь того же, чего ищут они».
После этих размышлений Спинозазаключает, что следовало бы оставить сомнительные блага, однако способ достижения несомненного поприроде блага неясен. Значит, в последнем анализе речь о том, чтобы «потерять несомненное полузло вобмен на неясное благо». При внимательном рассмотрении все беды человечества происходят именно изза ошибочных поисков того, что кажется благом.«Поистине вещи, которых добивается чернь, не только ничем не помогают, но даже вредны,поскольку часто приводят к смерти их обладателей и всегда ведут к смерти тех, кто ими одержим.Сколько доведенных до гибели из-за своих богатств, и сколькие подвергаются опасностям из-за страстик накопительству, платя жизнью за собственное безрассудство! Не меньше и тех, кто, чтобы добитьсяпочестей или сохранить их, закончили самым жалким образом.
И, наконец, бесчисленны примерылюдей, приблизивших свою гибель из-за чрезмерного сладострастия. Так в чем же причина этих зол?Мне казалось, что любое счастье или несчастье зависят только от природы предмета, к которому наспривязывает любовь. Действительно, из-за вещей безразличных никогда не возникает ссор, не бываетпечали, когда их теряют, зависти, если ими владеют другие, они не вызывают ни страха, ни ненависти, вобщем, никаких страстей: все, напротив, обычно случается из-за любви к тем вещам, которые могутпогубить. Иначе происходит с любовью к тому, что вечно и нескончаемо: она наполняет душу чистойрадостью, очищая от печали; именно такого блага мы должны желать и искать всеми силами».Решение всех сомнений может прийти следующим образом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
