Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 98
Текст из файла (страница 98)
доказательств).Венедикт Спиноза 365Адекватное познание любой реальности подразумевает БогаВсе вышеизложенное станет до конца ясным только в том случае, если принять во внимание факт, что«рационализм» Спинозы в действительности представляет собой формальный рационализм,выражающий видение на уровне интуиции и местами почти граничащий с мистикой. Как становитсяясно из второй части «Этики», суть спинозизма — чувствовать и видеть все в Боге.В королларии (заключении) к теореме XI сказано: «Человеческая душа составляет часть бесконечногоразума Бога: следовательно, когда мы говорим, что человеческая душа нечто воспринимает, топодразумеваем, что именно Бог обладает той или иной идеей, но не как бесконечный, а поскольку Онсоставляет сущность человеческой души».В теореме XXXIV сказано: «Всякая идея, которая в нас абсолютна, т.
е. адекватна и совершенна,является истинной»; этому дается следующее доказательство: «Когда мы говорим, что у нас естьадекватная и совершенная идея, мы имеем в виду, что адекватная и совершенная идея дана в Боге, таккак Он составляет сущность нашего разума, следовательно, мы подразумеваем, что такая идея являетсяистинной».В схолии к теореме XLIII следует заключение: «Наша душа, поскольку она открыта истине, являетсячастью бесконечного разума Бога; поэтому необходимо, чтобы ясные и отчетливые идеи души былинастолько же истинными, насколько истинны идеи Бога».В доказательстве сказано: «В идее столько сущности, сколько существования. Отдельные вещи немогут быть поняты без Бога; так как Бог представляет собой их причину, рассматриваемую в качествеатрибута, модусами которого являются сами вещи, их идеи неизбежно должны включать в себя понятиеатрибута, т.
е. понятие вечной и бесконечной сущности Бога».Если познание Бога является неизбежным допущением познания всех вещей, то очевидно, чтоСпиноза уверен в способности человека познать Бога точным образом. «Человеческая душа обладаетадекватным знанием вечной и бесконечной сущности Бога» (теорема XLII).Из этого знания мы можем вывести множество вещей, которые будем знать адекватно, в том числе итретий род познания.366 Метафизические построенияВ Боге сомневаются только те, кто имеют ложные представления о Нем. Если бы, наоборот, подБогом понимали то, что следует, исчезли бы любые трудности.В формах адекватного познания нет места для случайности, всеоказывается необходимымВ первом роде познания — на уровне воображения и мнения — нет различия между истинным иложным, но уже во втором роде истинное и ложное различаются, а в третьем — тем более.Следовательно, вещи не таковы, какими они представляются воображению; они соответствуют ихвосприятию рассудком и разумом.
В частности, рассматривать вещи в качестве «случайных», т. е. так,что их могло бы и не быть, означает поддаваться чему-то вроде «иллюзии воображения», иначе говоря,неадекватно воспринимать действительность, ограничиваясь первым уровнем познания.Напротив, рассудку свойственно рассматривать вещи не как случайные, а как необходимые, sub specieaeternitatis («под знаком вечности»). Спиноза пишет: «Природе рассудка свойственно рассматриватьвещи как необходимые, а не как случайные.
Рассудок воспринимает эту необходимость вещей согласноД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru184истине, т. е. как они существуют сами по себе». Но необходимость вещей поистине являетсянеобходимым свойством вечной природы Бога.
Следовательно, природе рассудка свойственнорассматривать вещи под знаком вечности.Понятно, что в таких обстоятельствах нет места для свободной воли: «В душе нет никакойабсолютной или свободной воли, душа определена так, чтобы желать чего-либо по причине, котораяопределена другой причиной, а та, в свою очередь, — еще одной. И так — до бесконечности».Душа не является свободной причиной собственных действий. Хотение есть не что иное, какутверждение или отрицание, сопровождающее идеи; другими словами, это означает, что «воля и разумпредставляют собой одно и то же».Спиноза возвращается к интеллектуализму, который со времен Сократа был характерной чертойгреческой философии, а в христианском мире обрел новую направленность (ведь именно на проблемеволи основана его этика).Бенедикт Спиноза 367Моральные следствия адекватного познанияСпиноза разработал свое учение прежде всего с целью решения экзистенциальной проблемы.
В концевторой части «Этики» наш философ резюмирует моральный аспект своих теорий: «Наконец, остаетсяпоказать, насколько это учение полезно для жизни.I. Поскольку мы действуем единственно по воле Бога, будучи частью Божественной природы, то чемактивнее и совершеннее производимые нами действия, тем лучше мы познаем Бога. Значит, кромеумиротворения, приносимого душе, эта доктрина полезна еще и тем, что объясняет нам, в чем состоитвысшее счастье или блаженство: только в познании Бога, который побуждает нас совершать действия ипоступки, продиктованные любовью и милосердием.
Благодаря познанию Бога мы ясно понимаем, какдалеки от истинного уважения к добродетели те, кто в ответ на самое низкое рабство ждет от Богавысоких наград и благодеяний, как будто добродетель и служение Богу уже сами по себе не становятсясчастьем и высшей свободой.II. Учение полезно, поскольку учит, каким образом мы должны себя вести по отношению к судьбеили неподвластным нам силам: ждать, т.
е. со стойкостью духа переносить все превратности судьбы,ведь все вытекает из вечного закона Бога с такой же необходимостью, с какой из сущности треугольникаследует, что три его угла равны двум прямым.III. Учение полезно для общественной жизни, потому что отучает нас ненавидеть, презирать,насмехаться, сердиться, завидовать. Помимо этого, оно учит каждого довольствоваться немногим своими помогать ближнему не из-за сострадания, пристрастия или суеверия, а руководствуясь толькорассудком, т. е.
в соответствии с требованиями времени и обстоятельств. <...>IV. И, наконец, это учение объясняет, каким образом надо управлять гражданами, чтобы они не былирабами, а свободно исполняли свой долг».368Нравственный идеал Спинозы и amor dei intellectualisВоплощение в жизнь морального идеала, берущего начало в вышеописанных метафизических игносеологических предпосылках, предполагает этапы, которые можно сгруппировать следующимобразом: 1) беспристрастное и трезвое толкование человеческих страстей; 2) переоценка понятийсовершенства и несовершенства, добра и зла; 3) прогресс морали, поставленный в связь с познанием; 4)высший идеал человека — любовь к Богу.
Рассмотрим вкратце ключевые положения.Геометрический анализ страстейЧеловеческие страсти, пороки и безумства Спиноза анализирует при помощи геометрического метода(т. е. когда из точек, линий и плоскостей образуются объемные тела, а затем выводятся соответствующиетеоремы). По своему образу жизни человек не составляет исключения из общего порядка Природы, аподтверждает его. Человеческие страсти обязаны своим происхождением отнюдь не слабостям инедостаткам индивида и не бессилию и непостоянству его души (или мыслей).
Поэтому задача — непорицать, а объяснять и понимать. В самом деле, везде и всюду действия Природы равнозначны,следовательно, и способ ее изучения во всех проявлениях должен быть единым.Спиноза предполагает, что страсти берут начало из влечения (conatus), устойчиво сохраняющегося втечение неопределенного периода времени; эта склонность сопровождается соответствующей идеей, т. е.в ней участвует сознание. Conatus в умственной сфере называется волей, в телесной — влечением(appetitus). Положительный модус его мы называем удовольствием или радостью (laditia);противоположное явление — неудовольствием или печалью (tristitia).
Из этих двух главных страстейвозникают все остальные. В частности, мы называем «любовью» аффект удовольствия, а «ненавистью»— аффект неудовольствия, в виде внешней причины.Аналогичным способом из человеческого сознания Спиноза выводит все страсти. Философхарактеризует «страсть» как «неадекватную и смутную идею». Пассивность ума вызывается именнонеадекватностью идеи. И поскольку для Спинозы разум и тело суть одно и то же в двух различныхД. Антисери и Дж. Реале.
Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru185аспектах, то оба рассмотренных вышеБенедикт Спиноза 369определения страсти согласуются друг с другом. На основе этого легко объяснить заключительнуюдефиницию: «...аффект, называемый страстью души (animi pathema), представляет собой смутную идеюжизненной силы в теле либо в одной из его частей, присутствующей в большей или меньшей степени».Как явления природного мира страсти неукротимы: одна порождает другую с неотвратимой силой.«Без сомнения, дела человеческие шли бы намного лучше, если бы человек умел говорить и молчать понеобходимости.
Однако опыт доказывает, что меньше всего люди способны контролировать свою речь иобуздывать влечения. И если бы из опыта не было известно, что мы совершаем много вещей, в коихпозднее раскаиваемся, а часто, когда мы взволнованы или возбуждены противоречивыми страстями,даже зная, каково лучшее решение, выбираем худшее, то ничто не помешало бы думать, что мыпоступаем сообразно свободной воле. Так, ребенок уверен, что он «свободен» требовать молока,разгневанный подросток убежден, что он «свободно» стремится к мщению, а трус — к бегству. Равнымобразом пьяница убежден, что он разумно и свободно говорит то, о чем бы в трезвом уме промолчал;помешанные, болтуны, дети и многие другие уверены, что говорят сообразно своей свободной воле, в товремя как они просто не в состоянии обуздать свою болтливость. Итак, сам опыт не меньше, чемрассудок, доказывает, что люди сознают только собственные желания и поступки, но не ведают об ихпричинах».Из этого кажущегося беспощадным анализа Спиноза выводит этически позитивное заключение.
Еслимы предполагаем, что поступки, которые мы считаем вредными, вызваны свободной волей, мы начинаемих ненавидеть; однако если нам известно, что люди не вольны в своих действиях, мы не станем ихненавидеть или, во всяком случае, будем ненавидеть намного меньше (поскольку рассматриваем и судимпоступки с помощью тех же критериев, с какими подходим к любому неизбежному естественномуявлению, например падающему камню).Спиноза доходит до того, что просто говорит: «ненависть растет, когда она взаимна», но может«растаять от любви».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
