Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 99
Текст из файла (страница 99)
Ненависть порождает ненависть, а любовь способна ее погасить; но еслинеизбежна взаимосвязь причин, о которой говорит философ, то как может человек отвечать любовью наненависть? Для этого, считает Спиноза, необходим хотя бы один компонент свободы.370 Метафизические построенияПопытка Спинозы встать «по ту сторону добра и зла»Для тех, кто хочет разобраться в «Этике» Спинозы, есть и второй, очень важный для пониманиямомент.
В природе, по мнению Спинозы, нет совершенства и несовершенства, «добра» и «зла», так жекак не существует целей, поскольку все происходит под знаком самой строгой необходимости.«Совершенное» и «несовершенное» — конечные модусы человеческого мышления, рождающиеся изсопоставления человеком произведенных им предметов с природной реальностью. В результатеполучается, что «совершенство» и «реальность» — одно и то же.
А значит, ни о какой природнойреальности нельзя сказать, что она несовершенна. Из всего сущего нет ничего неполноценного,ущербного: все именно таково, каким и должно быть. Добру и злу также не соответствует ничегоонтологически сущего в вещах самих по себе: они тоже являются «модусами мышления»,сформировавшимися у человека, когда он сравнивал вещи друг с другом и соотносил это с собой.В итоге любые соображения аксиологического характера изгоняются из онтологии, а Спинозаоставляет за собой право добиться поставленной цели даже ценой полного их исключения.При укоренившемся представлении о человеке как субъекте, пекущемся главным образом осохранении и продлении собственного существования, Спинозе не остается ничего другого, какзаключить, что вещи, называемые благими, на самом деле просто полезны, а «зло» представляет собойпротивоположность: «Я понимаю под хорошим то, что нам достоверно известно как полезное.
Подплохим, наоборот, — то, что, как нам достоверно известно, препятствует обладанию добром».Следовательно, «добродетель» становится не чем иным, как достижением пользы, а «порок» —вредного. Спиноза решительно утверждает: «Чем больше человек старается и чем более он способендобиться собственной пользы, т. е. сохранения собственного существования, тем большей добродетельюон одарен, и наоборот, лишь никчемный человек пренебрегает собственной пользой, т. е. не заботится осамосохранении». «Для нас действовать по добродетели означает не что иное, как жить, заботясь осамосохранении, руководствуясь разумом и собственной пользой».
Человек, руководствующийся в своемповедении рассудком, наиболее полезен другим людям. Спиноза прямо заявляет, что человек,руководствующийся рассудком, близок к Богу.Бенедикт Спиноза 371Познание как освобождение от страстей и основа добродетелиЕще Сократ говорил, что порок — это невежество, а добродетель — в мудрости, и этот тезис в самыхразнообразных формах повторялся в ходе развития философии.
Вот один из красноречивых примеровэтого тезиса в «Этике», с отзвуками суждений Сократа и стоиков.«Усилия, направленные на самосохранение, фундаментальны. Однако сущность человека — егоразум, поскольку он познает ясно и отчетливо. Значит, всякое разумное усилие не что иное, какД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru186познание.
Ни об одной вещи мы не знаем достоверно, хороша она или плоха, но ведет ли онадействительно к познанию или препятствует ему — разуму открыто».Возрожденные античные тезисы у Спинозы приобретают новый смысл. «Как только мы сформируемясную и отчетливую идею», страсть перестает быть страстью. «Поясни свои мысли — и ты перестанешьбыть рабом страстей».Истинная сила, освобождающая и возвышающая человека, — разум и познание: «...сила душиопределяется только знанием, и наоборот, ее бессилие (или страсть) оценивается как утрата знания; изэтого следует, что в высшей степени пассивна душа, большей частью состоящая из неадекватных идей(аффекты могут заполнить все сознание человека и полностью его поработить). Наоборот, душа,состоящая по большей части из адекватных идей, в высшей степени активна...
неадекватные идеиуказывают на бессилие человека. Необходимо отметить, что огорчения, тревоги и несчастья чаще всегоберут начало в чрезмерной любви к тому, что подвержено многим изменениям и чем мы никогда несможем полностью обладать. Действительно, никто не станет заботиться, безудержно желать того, кчему не испытывает любви; в то же время обиды, подозрения, неприязнь и тому подобное рождаютсятолько от любви к тому, чем никогда и никто не может по-настоящему и полностью владеть. Власть надаффектами дает ясное и отчетливое знание и особенно знание третьего рода. Если это познание и неустраняет аффекты абсолютно, избавляя сознание от рабства, оно тем не менее способствует тому, чтобыаффекты занимали в душе минимальное место, а любовь к вечному и неизменному — максимальное.Такую любовь не может осквернить ни один из пороков, присущих обычной земной любви, напротив,она будет постоянно расти, занимая все большую часть души».372 Метафизические построенияПознание sub specie aeternitatis и amor Dei intellectualisВ процитированном выше отрывке упоминается третий род познания, а именно — интеллектуальнаяинтуиция, воспринимающая все как исходящее от Бога (т.
е. в качестве модусов Его атрибутов). В такойформе познания все несет радость, максимально возвеличивает человека, так как в качестве причины ейсопутствует идея Бога. (Напомним приведенное ранее определение: любовь — это чувство удовольствия,сопровождаемое идеей внешней причины.) Вот знаменитое суждение Спинозы, в котором он определяетamor Dei intellectualis: «любовь разумного человека к Богу является частью бесконечной любви Бога кСебе Самому».Еще раз мы встречаемся с отголосками тезисов Сократа и стоиков в философии Спинозы, когда онговорит, что испытываемое нами в высшем интеллектуальном познании блаженство — не толькодобродетель, но также и единственная и наивысшая награда за добродетель.
Другими словами, дляСпинозы добродетель несет награду в себе самой, уже здесь, на земле.«Блаженство заключается в Любви к Богу, которая рождается из познания третьего рода; Любовьотносится к душе, поскольку она активна, а следовательно, это сама добродетель. Во-вторых, чем большедуша наслаждается Божественной Любовью, тем больше познает, иными словами, тем сильнее властьнад аффектами и тем меньше душа страдает от вредных аффектов. А поскольку человек подавляетаффекты силой интеллекта, то наслаждаются не подавленными страстями, а благодатью.»Завершает «Этику» одна из древних максим стоиков: очень трудно потревожить душевный покоймудреца, если он в самом деле мудрец.
Осознавая Бога, себя и все вещи моментами вечнойнеобходимости, царящей в природе, мудрец никогда не перестает им быть и всегда уравновешен.Указанный путь не прост, но досягаем. Все истинно редкое должно быть труднодоступным. Если быспасение можно было обрести без большого труда, то как же тогда могло случиться, что мало кторассчитывает на него? Все возвышенное тем ценнее, чем недоступнее.Бенедикт Спиноза 373Концепции религии и государства СпинозыВ истории философии Спиноза впервые ясно показал, что религия находится в совершенно инойплоскости познания, чем философия, раскрываемая исключительно на уровне второго и третьего родовпознания (т.
е. рассудочного и разумного). В противоположность им, религия пребывает на уровнепервой ступени познания, где преобладает воображение. Пророки, авторы библейских максим, непохваляются интеллектом, их тексты полны фантазии и воображения.Кроме того, религия добивается повиновения, в то время как философия (и только она) ставит цельюпостижение истины. Общеизвестно, что тиранические режимы слишком часто использовали религию длядостижения своих целей.В большинстве случаев люди, исповедующие ту или иную религию, движимы страхом и суеверием, ареализуют они свои убеждения, главным образом, участием в церковных обрядах.
Если внимательноприсмотреться к образу жизни, которого они придерживаются, то невозможно понять, последователямикаких религиозных взглядов они являются.Спиноза считает, что в действительности последователи разных религий живут примерно одинаково.Философ пишет: «Часто я с изумлением наблюдал, как люди, гордящиеся тем, что исповедуютхристианство, проповедующие любовь, мир, радость, целомудрие и честность по отношению кокружающим, с величайшей враждебностью сражаются друг с другом, испытывая растущую с каждымД. Антисери и Дж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
