Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 100
Текст из файла (страница 100)
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru187днем непримиримую ненависть до такой степени, что было бы легче признать верой любого из нихобычай применять насилие, чем христианские заповеди. В действительности положение таково, чтодостаточно понаблюдать за поведением и обычаями людей, узнать, какую церковь каждый из нихпосещает или какое мнение разделяет, чтобы узнать веру любого, т. е. выяснить, является ли онхристианином, турком, иудеем либо язычником.
Во всем остальном все живут одинаково».Следовательно, цель религии — приучить народ к почитанию, послушанию и служению Богу.Содержание веры (будь то Ветхий или Новый Завет) сводится к нескольким основным положениям,которые Спиноза формулирует в семи пунктах:374 Метафизические построения«1. Бог есть существо в высшей степени справедливое и милосердное, образец подлинной жизни. Тот,кто не знает о Нем или не верит в Его существование, не может ни повиноваться, ни признать Егоправедный суд.2. Бог един.
Никто не может сомневаться в том, что согласие с этой догмой абсолютно необходимодля полного благочестия, восхищения Богом и любви к Нему, поскольку благочестие, восхищение илюбовь порождаются Его исключительным превосходством надо всеми остальными;3. Бог вездесущ, т. е. Ему все известно. Полагать, что от Него можно что-либо скрыть или непризнавать, что Он видит все, значило бы сомневаться в справедливости Его правосудия, сообразно скоторым Он всем управляет, либо просто не признавать Его.4.
Бог обладает высшим правом и властью надо всеми и действует не в силу каких-либо законов, асообразно Своей абсолютной воле и в силу Своей исключительной благодати. Все обязаны абсолютно вовсем повиноваться, Он же — никому.5. Культ и послушание Богу состоят в справедливости и человеколюбии, т. е. в любви к ближнему.6. Все, проявляющие послушание Богу соответствующим образом жизни, спасутся, в то время какостальные, живущие во власти инстинктов, погибнут.
Если бы не было этого глубокого и прочногоубеждения, непонятно было бы, почему люди должны предпочитать своим удовольствиям послушаниеБогу.7. Бог прощает грехи тем, кто кается. Действительно, все люди впадают в грех, и, если бы не былоуверенности в прощении, все потеряли бы надежду на спасение, и тогда не осталось бы никакого поводасчитать Бога милосердным.Верующие в то, что Бог, в силу милосердия и благодати, сообразно которым Он всем управляет,может простить грехи людей, благодаря этому убеждению проникаются все более пылкой любовью кБогу, действительно познают Христа согласно Духу, и Христос входит в них».Как замечает Спиноза, ни одним из этих пунктов нельзя пренебречь, не оставив без внимания цельрелигии; тем не менее ни один из этих пунктов не связан ни с сектантскими догмами, ни с достаточноточными теоретическими истинами.Бенедикт Спиноза 375Что такое Бог, каков образец истинной жизни, является ли Он огнем, духом, светом, мышлением —все это не имеет значения для целей веры, так же как не важно, почему Он может быть образцомподлинной жизни.
Для целей веры не имеет значения, считаем ли мы Бога актуально или потенциальновездесущим, управляет ли Он миром свободно или по природной необходимости, предписывает ли Онзаконы как повелитель или как наставник вечных истин, богопослушен ли человек по свободной волеили по необходимости, заложенной в Божьем законе, и, наконец, относятся ли награды и наказания кразряду естественных или сверхъестественных явлений.Значит, вера требует не истин, а догм, способных склонять к послушанию, а это — предпосылка длявозникновения различных религиозных сект.
Поэтому в данной сфере каждому надо предоставитьполную свободу выбора: «Священное Писание категорически требует не правильных постулатов, апослушания и укрепления в сердцах любви к ближнему... Верующий становится благочестивым илиеретиком только на основе послушания или непокорности, а не по причине истинности или ложностидогматов».«Истинное» и «ложное» входят в компетенцию не религии, а философии. Но, в таком случае, можноли в «Этике» узнать теоретические истины, которых нет в Библии?К личности Христа Спиноза имеет особое отношение. Он не пророк, от имени Бога проповедовавшийзаконы, чтобы добиться послушания. Вот что пишет Спиноза: «Понимая вещи истинным и адекватнымобразом, Христос был не столько пророком, сколько устами самого Бога».
«Из того факта, что Богявился Христу и его разуму непосредственно, а не как пророкам — через слова или образы, — мыдолжны уяснить, что Христос принял Откровение согласно истине». Кроме того, в одном из писемСпиноза неожиданно предположил, что для некоторых людей воля Господа настолько близка и понятна,что любить других, как себя, стало их природой.Государство как гарантия свободыСпиноза стал голландцем не по происхождению, а по нормам политического права.
Поскольку он невходил в еврейскую общину, статус которой обеспечивало его безопасность, то что оставалось делать? Сдругими людьми его связывала вера в разум. Ценой утраты стабильного положения, вызванной отнюдьне его желанием,376 Метафизические построенияД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru188Спиноза нашел себя на поприще вечной истины, доступной человеку только потому, что он —человек. Его философия стала убежищем изгнанников, которые вынуждены рассчитывать только насебя.
Так приходит чувство ориентации к каждому, ищущему независимости. Он нашел внутреннееравновесие в философии, просветившей ум и указавшей путь. «Я не претендую, — говорил Спиноза, —на то, что нашел лучшую философию, но знаю, что познал истинную». Не имея прочного положения вобществе, он искал гарантий политической безопасности, предоставляемых правовым государством,основной смысл которых — сохранение человеческой жизни.Правовое государство Спинозы основано на постулатах, очень близких теории «естественного права»Гоббса, в том смысле, что каждому индивиду природой предназначено существовать и действоватьопределенным образом. «Под правом природы я понимаю естественные правила, свойственные каждомусуществу.
Например, рыбы природой определены к плаванию, более крупные из них — к пожираниюболее мелких; следовательно, в качестве высшего закона выступает естественное право,предписывающее рыбам постоянно обитать в воде и более крупным особям питаться остальными».Аналогично люди, подверженные страстям, являются «естественными врагами». Однако из-засильного желания жить и по возможности уходить от бесконечных конфликтов люди заключаютобщественный договор (сознавая необходимость власти законов, норм, «умеряющих и сдерживающихстрасти и необузданные порывы»), поскольку без взаимопомощи они не смогут ни жить без трудностей,ни совершенствовать духовный мир.Вместе с тем государство, которому передаются права по учреждению общественного договора, неможет быть абсолютистским государством, как говорит Гоббс.
Некоторые права человека являютсянеотъемлемыми, ибо, отказываясь от них, человек перестает быть человеком. Цель государства недеспотизм, а свобода.«Если никто не может отказаться от свободы мыслей и суждений согласно собственным критериям иесли, по неистребимому праву природы, каждый является хозяином собственных мыслей, то кажетсяестественным, что в политическом сообществе попытка вынудить людей с различными, частопротивоположными мнениями выражать свои настроения так, как это предписано верховной властью,всегда приведет к драматическому исходу.
С другой стороны, люди не умеют молчать: даже самыеблагоразумные и предусмотриБенедикт Спиноза 377тельные не умеют держать рот на замке, а обычные люди — тем более. Доверять другим своинамерения, планы и собственное мнение даже тогда, когда было бы необходимо промолчать, — оченьраспространенная человеческая слабость. Значит, то правительство, которое захочет подавить свободулюдей выражать собственные мысли, будет ущемлять права человека, в отличие от Государства,признающего эти свободы. <...> Конечная цель государственного устройства не повелевать людьми и недержать их в страхе, не оставлять их на произвол судьбы, а, скорее, освободить от страха, чтобы впределах возможного человек сам мог поддерживать свое естественное право на жизнь и поступки безущерба для себя и других.
Итак, цель Государства — не превращать разумные существа в животных илиавтоматы. Наоборот, его задача состоит в создании условий для того, чтобы люди выполняли своиобязанности в безопасной обстановке, чтобы они свободно пользовались своим разумом, но, с другойстороны, чтобы перестали ссориться друг с другом, покончили с ненавистью, злостью, обманом. Однимсловом, целью политического устройства должна быть свобода».Политическая и религиозная свобода абсолютно необходима (вот апория, отмеченная многимиисследователями).
Вырванному с корнями из той среды, к которой он принадлежал, и лишенному всякихсвязей Спинозе не оставалось ничего другого, справедливо заметил Ясперс, как создать теориюгосударства, которое представляло бы всем свободу жить и мыслить.
Парадоксальным образом, поСпинозе, абсолютно необходимо лишь то государство, которое гарантирует полную свободу.В теореме LXVII из четвертой части «Этики» заключен шифр к пониманию его философии:«Свободный человек меньше всего думает о смерти, и его мудрость представляет собой размышления нео смерти, а о жизни». Оно прямо противоположно определению философии, данному Платоном в«Федоне». Монтень счел его образцовым и восхитительным.378Глава 10. ЛЕЙБНИЦ: МЕТАФИЗИКА ПЛЮРАЛИЗМА ИПРЕДУСТАНОВЛЕННАЯ ГАРМОНИЯЖизнь и сочинения ЛейбницаГотфрид Вильгельм Лейбниц родился в 1646 г. в Лейпциге в семье, имевшей славянские корни(первоначально их фамилия звучала как Любениц).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
