Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 97
Текст из файла (страница 97)
«Под natura naturata я понимаю все, чтоследует из необходимой природы Бога, либо любого из Его атрибутов, как находящееся в Боге и без Боганеспособное ни существовать, ни быть воспринятым».Сейчас мы можем понять, почему Спиноза не приписывал Богу разум, волю, любовь.
Бог естьсубстанция, в то время как разум, воля и любовь являются «модусами» абсолютного мышления(представляющего собой атрибут). Поэтому как бы ни понимались модусы — бесконечные или конечные— они принадлежат к natura naturata, к порожденному миру. Следовательно, нельзя сказать, что Богразумом сотворил мир, в результате свободного выбора или сотворил его из любви, ибо все это«апостериорно» Богу и от Него происходит. И приписывать эти свойства Богу означало бы путатьпорождающую природу с порожденной.Когда говорят об известном высказывании Спинозы: Deus sive natura («Бог, или природа»), следуетпонимать: Deus sive Natura naturans («Бог, или творящая природа»).
Natura naturans не трансцендентная,а имманентная причина, и поскольку ничего вне Бога не существует, так как все находится в Нем, токонцепцию Спинозы, без всякого сомнения, можно назвать пантеистической.Спиноза о параллелизме между ordo idearum и ordo rerumМы убедились в том, что из бесчисленных атрибутов Бога нам известны лишь два: протяженность имышление. Мир состоит из модусов двух атрибутов: из ряда модусов, относящихся к протяженности; изряда модусов, относящихся к мышлению:— тела являются определенными модусами Божественного атрибута протяженности;Бенедикт Спиноза 361— отдельные мысли представляют собой определенные модусы атрибута божественной мысли (Богакак мыслящей реальности).Вспомним, что для Спинозы термины «мысль» и «мышление» имели очень широкий смысл и значилине просто умственную деятельность, а включали в себя также понятия «желать» и «любить» и, кромених, множество разных побуждений.Разум составляет наиболее важный «модус», обусловливающий остальные «модусы» мышления,следовательно, идея (ментальная активность) обладает привилегированным положением в контекстеобщей сфере мышления.Идея в спинозовской онтологии далеко не прерогатива только человеческого ума, она берет начало(как и «атрибут», «модусом» которого является) в сущности Бога.
«В Боге есть идея как Его сущности,так и всех вещей, неизбежно вытекающих из Его сущности».Античная концепция идеального мира приобретает у Спинозы новое и необычное значение,единственное в своем роде. Действительно, «идеи» и «соответствующие ей вещи» не связаны междусобой такими отношениями, как «образец — копия» и «причина — следствие». Бог не создает вещи пообразу собственных идей, вовсе не творит мир в традиционном значении, — мир истекает из Него. Сдругой стороны, наши идеи не являются результатом воздействия тел.Порядок идей сопоставим с порядком тел: все идеи происходят от Бога, поскольку Бог — мыслящаяреальность; аналогичным образом от Бога происходят и тела, поскольку Бог является протяженнойреальностью.
Это означает, что Бог как мышление порождает мысли и как протяженная реальностьпроизводит телесные «модусы». В общем, один атрибут Бога не воздействует на другой атрибут Бога (ина все то, что включено в пределы второго атрибута).«Каждый атрибут воспринимается сам по себе, независимо от всякого другого. Следовательно,модусы включают в себя понятие собственного атрибута, но не других, и поэтому Бог причина всехД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru182модусов».Не дуализм ли это, знакомый по философии Декарта и углубленный окказионалистами? Спинозаблестяще решает эту проблему. Поскольку каждый атрибут в равной степени выражает, как известно,Божественную сущность, ряд модусов одного атрибута неизбежно Должен совершенно соответствоватьряду модусов другого атрибу362 Метафизические построенията, ведь в обоих случаях ими целиком выражена сущность Бога в различных аспектах.Таким образом, здесь мы встречаемся с совершенным параллелизмом, заключающимся в совпадении,поскольку речь идет об одной и той же реальности, рассматриваемой в двух различных аспектах: Ordo etconnexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum («Порядок и связь идей тот же, что и порядок и связьвещей»).Комментирующая это утверждение схолия, ставшая знаменитой, гласит: «...все, что может бытьвоспринято бесконечным разумом, относится к одной-единственной субстанции, а следовательно...мыслящая субстанция и протяженная субстанция представляют собой одну и ту же субстанцию, взятуюпод знаком то одного, то другого атрибута.
Так, несмотря на то, что модус протяжения и идея этогомодуса — одно и то же, выражены они в двух разных формах. Кажется, некоторые еврейские мыслителиуже предполагали, хоть и не были вполне уверены, что Бог, Его разум и производное от Негопредставляют собой одну и ту же реальность. Например, существующий в природе круг и идея круга вБоге одно и то же, объясняемое посредством различных атрибутов; значит, будем ли мы восприниматьприроду в качестве атрибута Протяженности, либо Мышления, или же в качестве любого другогоатрибута, мы найдем один и тот же порядок, одну и ту же связь причин».В духе параллелизма Спиноза трактует человека как единство души и тела.
Человек — не субстанцияи тем более не атрибут, он состоит из определенных модификаций атрибутов Бога, иначе говоря, «измодусов мышления», идей и «модусов протяженности» — т. е. тела, образующего предмет разума. Душаили разум человека — это идея или познание тела. Параллелизм настолько совершенен, что, говоритСпиноза, «чем больше вещей тело приспособлено воспринимать одновременно, тем лучше разумприспособлен к восприятию множества вещей одновременно, а чем больше действий зависят от разума,тем отчетливее познание».363ПознаниеТри рода познанияДоктрина параллелизма устраняет картезианский тупик. Всякая идея (а под идеей подразумеваетсялюбое мысленное содержание, представленное в любой форме — простой или сложной), раз онасуществует, является объективной, т.
е. имеет соответствие в вещном порядке именно потому, что ordo etconnexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum. Идеи и вещи представляют собой не что иное, как дваразных аспекта одного и того же события. У каждой идеи неизбежно есть телесное соответствие, так жекак и у каждого события неизбежно имеется соответствующая идея.Поэтому Спиноза не проводит различия в абсолютном смысле между идеями ложными и истинными;он различает только менее и более адекватные идеи. Знаменитая доктрина Спинозы о трех «родахпознания» представляет три «степени познания»: мнение и воображение; рациональное познание;интуитивное познание.1.
Первая форма — эмпирическая, т. е. связанная с чувственным восприятием и образами, которыевсегда «беспорядочны и неясны». Любопытно, что Спиноза относит к первой форме познания общиепонятия (дерево, человек, животные), а также такие, как ens (сущее), res (вещь), aliquid (нечто).Очевидно, он по-своему разделяет мнение номиналистов об интерпретации общих понятий, сводя их кчему-то вроде бесцветного образа или неясным и расплывчатым представлениям.Эта форма познания, теоретически неадекватная по сравнению с последующими формами, тем неменее практически незаменима. Ее «ложность» заключается в недостатке ясности.
Действительно, онаограничивается частными случаями, не передает связи и отношений причин, т. е. общего порядкаПрироды.2. Познание второго рода, называемое Спинозой ratio (рассудок), является познанием собственнонаучным, иными словами, такой формой познания, которая находит типичное выражение в математике,геометрии и физике.Однако это не означает, что ratio представляет только математику и физику. Имеется в виду формапознания, основанная на общих Для всех людей адекватных идеях (во всяком случае, все люди могут364 Метафизические построенияих иметь) и представляющая общие характеристики вещей: «Есть некоторые идеи или знания, общиедля всех людей, воспринимаемые адекватно, т.
е. ясно и отчетливо». Речь может идти, например, обидеях количества, формы, движения и им подобных.Тем не менее рациональное познание, в отличие от первого рода познания, ясно и отчетливоулавливает не только идеи, но и их неизбежные связи (можно сказать, что идеи ясны только в том случае,если найдены связи между ними). Следовательно, рациональное познание устанавливает причиннуюД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru183цепочку в ее необходимости. Поэтому речь идет об одной из форм адекватного познания, даже если онане самая совершенная.3.
Третий род познания получил у Спинозы наименование интуитивного; он заключается в видениивещей исходящими от Бога.Точнее, так как сущность Бога познается посредством составляющих ее атрибутов, интуитивноепознание отталкивается от адекватной идеи атрибутов Бога и приходит к идее сущности вещей. Однимсловом, речь идет о Божественном озарении.Вот показательный отрывок, в котором Спиноза разъясняет это тройное различие родов познания:«Например, даны три числа и нужно получить четвертое, которое бы относилось к третьему как второе кпервому. Торговцы без колебаний умножают второе число на третье, а произведение делят на первоечисло, или же, если еще не забыты знания, полученные от учителя, действуют по теореме 19 из VII книгиЕвклида об общих свойствах пропорциональных чисел.
Однако ни тот, ни другой из этих способов ненужен. Например, пусть даны числа 1, 2, 3; любой знает, что четвертым пропорциональным числомбудет 6 (т. е.: 1 относится к 2 как 3 к 6) — это совершенно ясно из отношения первого ко второму, откудалегко можно вывести четвертое число».Пример с торговцами относится к первому роду познания, на основе «Начал» Евклида — ко второмуроду, а последний иллюстрирует третий род познания.Цитата ценна не только ясностью приведенных примеров, но и прекрасным доказательством того, чтотри рода познания разнятся между собой только уровнем отчетливости, самым низким в случае сторговцами и самым высоким — при интуитивном видении, при котором даже нет необходимости вкаком-либо посредничестве (т. е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
