Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 95
Текст из файла (страница 95)
Удовольствия, богатство, почести,говорит Спиноза, — зло, если их добиваются как цели (ведь они таковыми не являются). Как средства, т.е. инструменты, необходимые для жизни в соответствии с высшей целью, они нейтральны: «...поискиденег, наслаждений, любовь к славе — препятствия в том случае, если кто-нибудь доби352 Метафизические построениявается ради них самих, а не в качестве средства для чего-либо другого; наоборот, если они нужны каксредство, то не становятся препятствием, поскольку могут принести большую пользу».Следовательно, высшее благо, по Спинозе, не аннулирует всего прочего, но полностью переоцениваетего значение, тесно соединяя разум со всей природой при участии максимально возможного числалюдей.В философии Спинозы центральное место отведено идее Бога (понимаемого как вечный порядокПрироды).
По мнению Спинозы, следует знать о природе только то, что обязательно для осуществленияуказанной задачи; построить общество, которое сможет привести к достижению намеченной целиД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru178возможно большее число людей; принять мораль и педагогику в соответствии с данной целью; развиватьмедицинскую науку, которая, сохраняя здоровье, облегчит достижение целей; развивать механику итехнику, экономящую время и усилия; совершенствовать и очищать разум.Тем временем, пока происходит постепенное усовершенствование человека в рамках возможного,нужны некоторые временные правила жизни, сводящиеся к трем постулатам.
Необходимо:— говорить в соответствии с уровнем восприятия простого народа и приспосабливаться к его манереповедения во всем, избегая препятствий к достижению наших целей;— ограничиваться только теми из удовольствий, которых достаточно для поддержания доброгоздравия;— добиваться денег или иных материальных ценностей только в той мере, в какой это необходимодля жизни и здоровья и согласуется с обычаями и традициями нашей страны, а также не противоречитнашим целям.Спиноза первым начал претворять в жизнь эти максимы. А короткий девиз: Caute, о которомговорилось выше, как общий знаменатель точно подводит итог упомянутых правил.Итак, мы готовы приступить к рассмотрению центральных положений «Этики», их теоретическойосновы и понимания Бога.
Как никому другому подходит Спинозе знаменитая поговорка: «Скажи,какому Богу ты молишься, и я скажу, кто ты».353 Концепция Бога как ось философии СпиозыГеометрический порядокШедевр творчества Спинозы, «Этика», построен в духе Евклидовых «Начал», т. е. акцентируетвнимание на дефинициях, аксиомах, суждениях, доказательствах, схолиях (пояснениях). Речь идет одедуктивно-геометрическом методе, примененном Декартом и высоко ценимом Гоббсом; однакоСпиноза придает ему особое значение.Почему наш философ выбрал именно этот метод толкования высшей реальности, для которойматематические методы могут показаться неадекватными и слишком узкими? Этот вопрос задают себевсе комментаторы. При всей своей видимой ясности данный метод часто не раскрывает, а скрываетсокровенные мотивы Спинозы, и кое-кто может отбросить проблему без решения, избавившись отстрогой научности, а затем пространно обсуждать ее.
Опрометчивое решение, поскольку выбор Спинозыоснован не на одной мотивации, а на многих. Постараемся определить главные из них.Итак, нам ясно, против чего протестовал Спиноза, используя как орудие геометрический метод. Онстремился отвергнуть: а) свойственный многим схоластам абстрактный метод построения силлогизмов;б) правила риторики, присущие эпохе Возрождения; в) чрезмерно многословный (раввинский) методизложения.Стиль Декарта и вообще вкус к научным методам XVII в. вдохновлял философа.Тем не менее метод и способы, применяемые Спинозой в «Этике», нельзя считать только формальнойоболочкой, как кажется многим; их невозможно объяснить заурядной уступкой интеллектуальной моде.Связи, объясняющие реальность, как ее понимает Спиноза, являются выражением некой абсолютнорациональной необходимости.
Бог (или субстанция) либо треугольник — все рассматривается с той жеточностью, с какой решаются теоремы: они «действуют» строго по правилам, иначе быть не может.Следовательно, если все, включая Бога, гипотетически можно «доказать» с такой же абсолютнойстрогостью, то Евклидов метод оказывается наиболее адекватным.354 Метафизические построенияКроме того, метод дает преимущество неэмоционального толкования предмета, обеспечиваябеспристрастную объективность, свободную от иррациональных и алогичных искажений, что в большойстепени благоприятствовало воплощению идеала: увидеть самому и заставить других видеть то, чтовыше страстей, смеха и слез, в свете чистого разума. Этот идеал точно выражен в следующей максиме:«Не смеяться, не плакать и не отворачиваться — а понимать» (Nec ridere, пес lugere, neque detestari, sedintelligere).«Субстанция», или Бог СпинозыЗанимающие около одной страницы определения, с которых начинается «Этика», почти полностьюсоставляют основу спинозизма, — новую концепцию «субстанции», определяющую смысл всейсистемы.Вопрос о субстанции представляет собой, главным образом, вопрос о бытии — ядро метафизики.
ЕщеАристотель писал, что вечный вопрос: «Что такое бытие?» тождествен другому: «Что такоесубстанция?» — а значит, решение проблемы субстанции разрешает и большинство метафизическихпроблем. По Аристотелю, все, что существует, в действительности является либо субстанцией, либоформой ее проявления. То же повторяет и Спиноза: «В природе нет ничего, кроме субстанции и еепроявлений».Согласно античной метафизике, субстанции многочисленны, многообразны и иерархическиупорядочены, и Декарт высказывался в пользу многообразия субстанций.Но противоречия теории Декарта бросаются в глаза.
Действительно, с одной стороны, он настаивална том, чтобы считать субстанциями res cogitans (мышление) и res extensa (протяженность), т. е.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru179духовное начало и материальные тела — на равных правах, а с другой стороны, разработанное им общееопределение субстанции не позволяло согласиться с этим допущением. В «Основах философии» онопределил субстанцию как «вещь, для существования которой не нужно ничего другого, кроме неесамой» (res quae ita existit ut nulla alia re indigeat ad existendum). Однако понимаемая так субстанцияможет быть только высшей реальностью, Богом, ведь созданные вещи не могут существовать, если их неподдерживает могущество Творца. Декарт пытался выйти из апории, введя второе понятие субстанции, аследовательно, поддерживая концепцию мноБенедикт Спиноза 355жественных аналогичных субстанций, согласно которой все как материальное, так и духовное, такжеможет считаться субстанцией, «поскольку является реальностью, нуждающейся для своегосуществования только в участии Бога».
Двусмысленность Декартова решения очевидна, так как нельзя,будучи последовательным, утверждать, что: а) субстанция не нуждается для своего существования ни вчем, кроме себя самой; б) субстанция — это также и творения, не нуждающиеся для своегосуществования ни в чем, кроме помощи Бога. Формально эти два определения исключают друг друга.По Спинозе, существует только одна субстанция, которая есть Бог.Очевидно, что первооснова (как сказали бы романтики — Абсолют), первое и высшее начало, длясвоего существования ни в чем другом, кроме себя, не нуждается, следовательно, является «причинойсамой себя» (causa sui); такая реальность не может быть воспринята иначе, как неизбежносуществующая.Если субстанция есть «то, что в себе и для себя», т. е. нечто, не нуждающееся ни в чем другом длясуществования, то субстанция совпадает с «причиной самой себя».Декартовы res cogitans и res extensa у Спинозы стали двумя из бесчисленных атрибутов субстанции, амысли и вещи, так же как все эмпирическое, стали проявлениями («модусами») субстанции, инымисловами, тем, что воспринимается только через субстанцию.Далее мы более подробно расскажем, чем были для Спинозы «атрибуты» и «модусы».
Здесь мыдолжны раскрыть, в каком смысле субстанция совпадает с Богом. «Я понимаю Бога как абсолютнобесконечное существо, т. е. субстанцию, составленную из бесчисленного множества атрибутов, каждыйиз которых выражает ее вечную и бесконечную сущность».Божественная субстанция свободна, ибо существует и действует по необходимости собственнойприроды; она вечна, потому что существование заключено в ее сущности.Все это содержится в восьми определениях «Этики» Спинозы, а вывод таков: Бог являетсяединственно существующей субстанцией, ибо «все, что есть, существует в Нем, а без Бога ни одна вещьне может ни существовать, ни быть понятой», а также «все, что происходит, случается единственно позаконам бесконечной Божественной природы и следует из ее необходимой сущности».356 Метафизические построенияОчевидно, что при такой постановке проблемы доказательства существования Бога могут быть лишьвариациями онтологического доказательства.
Ведь невозможно думать о Боге (или субстанции) как о«причине самой себя», не считая его неизбежно существующим. По этой гипотезе Бог является тем, всуществовании чего мы уверены больше, чем в чем бы то ни было.Бог Спинозы — это библейский Бог, на Котором философ с юности сосредоточил свое внимание. Неличностный Бог с волей и разумом. Спиноза считает, что воспринимать Бога как личность означало бысделать его антропоморфным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
