Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 40
Текст из файла (страница 40)
От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru75венецианца Джованни Мочениго, желавшего изучить мнемотехнику, в которой Бруно знал толк. Оннеосторожно принял приглашение и вернулся в Италию в 1591 г. В том же году Мочениго донес наБруно в Священную канцелярию.В 1592 г.
в Венеции начался процесс над Бруно, который завершился его осуждением. В 1593 г. вРиме философ снова предстал перед судом. После безуспешных попыток убедить его отречься отнекоторых тезисов, Бруно был приговорен к сожжению на костре, что и было исполнено на Кампо деиФьори (Поле цветов) 17 февраля 1600 г.Бруно не отрекся от своих философско-религиозных взглядов и умер, самой гибелью утверждая их.«Он умер, чтобы жила его философия. Таким способом он бросил вызов, и судебный процессвозобновился: он был продолжен совестью итальянского народа, который осудил тех, кто его убил» (А.Гуццо).Многочисленны труды Бруно.
Среди них особого упоминания заслуживают: комедия «Подсвечник»(Candelaio, 1582), «О тенях идей» (De umbris idearum, 1582), «Пир на пепле» (Сепа de le Ceneri,Джордано Бруно 1231584), «О причине, начале и едином» (De causa, principio et uno, 1584), «О бесконечности, вселеннойи мирах» (De l'infinito, universe е mondi, 1584), «Изгнание торжествующего зверя» (Spaccio de la bestiatrionfante, 1584), «О героическом энтузиазме» (De gli eroici furori, 1585), «О наименьшем» (De minimo,1591), «О монаде» (De monade, 1591), «О неизмеримом и неисчислимом» (De immenso et innumerabilibus,1591).Характеристика основных идей БруноЧтобы понять философа, необходимо выявить основу его мыслей, источник понятий и дух, дающийим жизнь.
Какова эта основа, источник, дух Бруно?Недавние исследования проливают свет на эти вопросы. Шифр к идеям Бруно — в их магикогерметическом характере. Бруно идет по стопам философов Возрождения, но удержаться в рамкаххристианской ортодоксии ему не удается. Более того, идеи Бруно могут быть поняты как родвозрожденческого гнозиса с элементами египетской религиозности, характерной для герметическихсочинений. Неоплатонизм служит основой и концептуальной схемой этого типа религиозного видения.Документальное подтверждение этому — недавнее исследование Ф.
А. Йетс (в уже цитированнойкниге «Джордано Бруно и герметическая традиция» (Giordano Bruno e la tradizione ennetica),развязывающее многие узлы в интерпретации работ Бруно. «Философия Бруно, — пишет Йетс, —изначально герметична... он был герметиком наиболее радикального типа, с особой магико-религиозноймиссией...»Что же пытался сделать Бруно? Все очень просто, замечает Йетс. Он возвращает возрожденческуюмагию к ее языческим истокам, оставив слабые попытки Фичино выработать безобидную магию, утаивее основной источник, «Асклепиус» (который за создание идолов и амулетов был осужден св.Августином). Христианский герметизм без «Асклепия», по мысли Бруно, смешон.
Следует восстановитькульт природных богов Греции и религию, с помощью которой египтяне постигли божественные идеи,интеллигибильное Солнце, Единое неоплатоников.Вот как Бруно цитирует в «Изгнании» плач «Асклепия» в его последнем пророчестве: «Ты не знаешь,о Асклепий, что, как Еги124 Итальянское Возрождениепет — образ неба... так наша земля — мировой храм. Но, увы, наступит время, когда станет ясно, чтоЕгипет тщетно старался быть ревнивым хранителем божественного. <...> О Египет, Египет, от твоихрелигий останутся только легенды. <...> Темноту предпочтут свету, смерть будут считать полезнеежизни, никто не станет возводить очи к небу, на верующего будут смотреть как на безумного,кощунника считать благоразумным, неистового сильным, наихудшего лучшим.
И, поверьте мне, будетосужден на смерть тот, кто религии предпочтет рассудок; потому что возникнет новый суд, новыезаконы, не останется ничего святого, ничего почитаемого: не будет слышно слова, достойного неба инебожителей. Останутся только падшие ангелы, которые, смешавшись с людьми, принудят несчастных кдерзости на всякое зло, как если бы оно было справедливым; начнутся войны, грабежи, обман и всепротивное душе и природной справедливости: наступят старость, расстройство мира, утрата веры. Нобудь спокоен, Асклепий, потому что после того, как все это случится, Отец и Господь Бог, правительмира, всемогущий покровитель... несомненно, положит конец безобразию, призвав мир к его исконномуобразу».«Египтянство» Бруно — это «благая религия», разрушенная христианством, к которой следуетвернуться, пророком которой он себя чувствует, принимая миссию реаниматора.
Последний фрагмент изработы Йетса завершает картину этой новой экзегезы: «Таким образом, Бруно отклоняет все попыткиФичино сконструировать форму теологии, в которой древние теологи и маги вписаны в христианскийплатонизм. В Corpus Hermeticum Бруно увидел египетскую религию в неоплатонической форметеургического и экстатического опыта, как восхождение к Единому. Именно так интерпретировалинеоплатоники поздней античности египетскую традицию. Однако мы не находим у Бруно рабскогоподражания этому типу неоплатонизма с его мистериософским культом.
Он, конечно, испытал большоевлияние Фичино и Пико, со всем аппаратом каббалистических и христианских ассоциаций, синкретизмаразличных философских и религиозных учений, древних и средневековых. Следует также напомнить,Д. Антисери и Дж. Реале.
Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru76что Джордано Бруно в конце XVI в. был свидетелем трагических проявлений религиозной нетерпимости.Тогда в религии герметизма искали терпимости, видели дорогу, которая приведет к объединениюразличных сект, а не к их взаимоуничтожению. Среди различных исповеданий христианскогогерметизма, католического и протестантского, большая их частьДжордано Бруно 125избегала магии. В этот момент является Джордано Бруно, который, взяв за основу магическийгерметизм, предсказывает нечто вроде египетской контрреформы, возвращение к египетской традиции,благодаря которой религиозные проблемы исчезнут; наконец, он защищает нравственную реформу,делая акцент на важности благих общественных начинаний, этики, отвечающей критериямобщественной пользы».Понятно, что Бруно не мог найти общего языка ни с католиками, ни с протестантами (строго говоря,его сложно назвать христианином, потому что в конце концов он поставил под сомнение Божественнуюприроду Христа и основные догматы христианства).
Тезисы, которые он брал то здесь, то там, былитактическими опорами для проведения собственной реформы. Именно поэтому он вызывал в любомокружении, где бы ни преподавал, яростную реакцию. Он не мог примкнуть ни к одной религии. Создатьновую религию — вот его цель.И все же он был «опьянен Богом» (выражение Новалиса, относящееся к Спинозе) и «бесконечноебыло его началом и концом» (так говорил Шлейермахер о Спинозе). Но речь идет о Божественном иБесконечном неоязыческого типа, выраженных в концептуальном аппарате неоплатонизма, винтерпретации Николая Кузанского и Фичино.Искусство запоминания (мнемотехника) и магико-герметическоеискусствоПервые труды Бруно посвящены мнемотехнике, и среди них особо выделяется трактат «О теняхидей» (De umbris idearum), написанный в Париже и посвященный Генриху III.
Искусство запоминанияочень древнее. Римские ораторы рекомендовали для лучшего запоминания речей ассоциироватьструктуру и последовательность понятий и аргументов с последовательностью возведения частей здания.В середине века Раймунд Луллий, как уже говорилось, не только выводил правила мнемотехники,предназначенные облегчить запоминание путем четкого выявления ментальных закономерностей, но ипытался координировать их со структурой реального.В эпоху Возрождения мнемотехника получает новое развитие, а в работах Бруно достигает своейвершины.126 Итальянское ВозрождениеФ. Йетс суммирует возрожденческую концепцию мнемотехники и вклад в нее Бруно следующимобразом: «В эпоху Возрождения (искусство мнемотехники) было модой среди неоплатоников игерметиков.
Метод закрепления в памяти основных образов и архетипов предполагал в качестве системымнемотической локализации сам космический порядок и требовал поэтому глубокого знанияуниверсума. Эта концепция очевидна уже в том фрагменте из труда «О жизни, которую следуетрассматривать с неба» (De vita coelitus comparanda), где Фичино пишет, что планетарные образы икраски, запечатленные в памяти так, как если бы они были воспроизведены на потолке комнаты (нафресках, по канонам магико-симпатических соответствий), служили для их обладателя организационнымпринципом всех явлений, с которыми он столкнется, выйдя из дома». Герметический опыт отраженияуниверсума в уме лежит в основе магической памяти, а метод следования за этим опытом фиксировал впамяти образы-архетипы, активизированные магическим образом. Пользуясь магическими образами илиталисманами, маг надеялся познать и обрести космическую силу через магическую организациювоображения, стать сверхчеловеком, оставаясь в гармонии с космосом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
