Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 43
Текст из файла (страница 43)
в Париже) и огромная «Теология» в 30 книгах (1613—1624).Проведя в заточении лучшие годы своей жизни, Кампанелла не смог создать своей школы, а когда воФранции смог получить признание, в котором прежде ему отказывали, было уже слишком поздно. Егомысль оказалась несвоевременным плодом.
На интеллектуальной сцене господствовал Декарт, иавангард был с ним.Природа и смысл философского познания и переосмыслениесенсуализма ТелезиоКампанелла начал с понятия бытия Телезио, но сразу переосмыслил его. Прямой контакт с природойпосредством чувств оставался единственным источником познания, и, следовательно, разрыв с книжнойкультурой очевиден.«Письмо монсеньору Антонио Кваренго» (1607) содержит некоторые из основных программных идейКампанеллы.
«Ваше мнение обо мне, будто бы я выше Пико или равен ему, слишком лестно;136 Итальянское Возрождениея полагаю, что Вы мерите меня мерой Вашего совершенства. Я, мой господин, никогда не имелникаких особых милостей, как Пико, который был очень знатным и очень богатым человеком и имел вобилии книги, и много учителей, и условия для занятий философией, и спокойную жизнь; все этопозволяет наиболее плодотворно использовать одаренный ум. Но я родился для низменной участи и,начиная с 23-летнего возраста и по настоящий день своей жизни, когда мне в сентябре исполнится 39лет, всегда подвергался преследованиям и клевете за то, что письменно выступил 18 лет назад противАристотеля.
Вот уже восемь лет подряд я в руках недругов, и, за мудрость и за глупость, вечный Разумспасал меня семь раз от неминуемой смерти; и еще раньше я неоднократно оказывался в заточении, такчто я не могу насчитать и месяца полной свободы, за исключением ссылки; я испытал невероятныепытки, самые тяжкие, страх и боль не покидают меня...»«Вот в чем отличаются мои занятия философией от занятий Пико я больше узнаю об анатомии отмуравья или травы (я уже не говорю об удивительнейшей анатомии мира), чем из всех книг, написанныхот сотворения мира до наших дней, после того как я научился размышлять и читать книгу творений Бога:Д.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru81по этому примеру я исправляю книги человеческие, произвольно и плохо скопированные. И этопозволило мне с легкостью читать всех авторов и удерживать их в памяти — дар, которым наградил меняВсевышний; но что важнее — я научился оценивать их, сличая с оригиналом. Поистине Пико обладалвыдающимся умом; но он был философом на основе скорее чужих слов, чем данных природы, откоторой он не научился почти ничему; он осуждал астрологов за то, что они не обращались к даннымопыта. И я осуждал их по молодости, но позднее увидел, что среди многих их глупостей нашла приютвысочайшая мудрость, и я показал в книге, посвященной этим вопросам (в Новой метафизике), чтоаристотелевская логика нечестива; только Парменид и понимал в этом кое-что.
Пико же очень малоуделял внимания морали и политике и весь отдался изучению древнееврейской религии, вопрошениюкниг; если бы он не умер так рано, то стал бы поистине великим мудрецом, ведь он уже собрал огромныйматериал, но не успел его обработать...»«Я считаю его великим человеком скорее за то, что он должен был сделать, чем за то, что сделал. И яверю не только ему, но и любому другому уму, который засвидетельствует мне то, чему онТоммазо Кампанелла 137научился в школе природы и искусства, ибо лишь они согласуются с первичной Идеей и Словом, изНих они исходят; но когда люди рассуждают на основе учений, я их всех считаю одинаковобеспорядочными; ведь св. Августин и Лактанций спорили с сотней доказательств и мнений, а один морякизобличил их во лжи прямым свидетельством ».«Такой ход рассуждений принес утешение моей душе; изучив все секты и религии, какие были и естьв мире, я, как надеюсь, укрепил себя самого и других в христианских истинах и апостольскихсвидетельствах, отстоял христианство и почти освободил его от маккиавелизма и от бесконечныхсомнений, которые жалят сердца в этот темный век, когда философы и софисты, вера, безверие исуеверия правят на равных и кажутся все на одно лицо.
Так что Боккаччо кажется, будто невозможнопутем силлогизма различить, какой закон более верный — христианский, магометанский или иудейский;и все писатели блуждают вокруг безбожия Аристотеля; и в школах ведутся сомнительные и бредовыерассуждения».Итак, заниматься философией означает научиться читать «книгу Бога», творение, de visu —непосредственно или, лучше, как он говорит, per factum intrinsecum («через внутреннее осязание») —внедряясь в вещи.Новое значение, которое Кампанелла придает чувственному познанию, выражено в виде символа,интерпретируя который, он связывает «мудрость» (sapienza) со словом «вкус» (sapore): «от вкуса,который воспринимает наше ощущение».
Возникновение ощущения предполагает тесноевзаимодействие с вещью, и вкус — это обнаружение наиболее глубинного в вещи посредствомпогружения в нее.Э. Гарен сумел лучше всех уловить мистическую ноту в этом рассуждении и тот новый смысл,который приобретает учение Телезио. Гарен пишет: «Теперь никогда не лишне настаивать на особомсмысле слова чувствовать, который Кампанелла неслучайно постоянно приближал к крайней точкеплатоновской интуиции, а вовсе не к восприятию в духе Телезио; или, если угодно, восприятие в духеТелезио было трансформировано в термины интуитивной мудрости (интуитивная мудрость — и некоеприкосновение и божественный вкус, позволяющие знать вещи без движения и разговора, как сказалтакже Платон...). Не случайно этот образ происходит непосредственно от мистической мусульманскойтрадиции, от суфизма, и мы встречаем его обозначенным теми же терминами, уже у138 Итальянское ВозрождениеГундисальви, уловившего арабскую трансформацию плотиновского и платоновского вкусовоговидения.Итак, мы очень далеки от аристотелевской традиции с ее приоритетом чувств («в разуме нет ничего,чего прежде не было в чувстве»).
Чувство здесь имеет значение, отличное от того, какое оно имеет варистотелевском эмпиризме, и представляется как проникновение и, следовательно, взаимодействие свещью, т. е. с внутренним содержанием вещи как процесс самовыражения Бога (т. е. Бога, Которыйпишет книгу природы), божественное деяние, которое есть Бытие, равное Силе и Любви.
Это невсматривание с воспроизведением образов, но проникновение во всеобщий жизненный процесс,ощущение сладостности жизни вселенной («Здесь, в мире, Бог... выражает Себя Словом...»). Барьермежду внутренним и внешним исчезает, открывая измерение вещи на глубину, благодаря соучастию мыстановимся тождественны Богу. Как у Роджера Бэкона, эмпиризм превращается в мистицизм.СамопознаниеВ своих размышлениях о познании, в первой книге «Метафизики», Кампанелла дает опровержениескептицизма, основываясь на самопознании. Нельзя не заметить удивительные аналогии со знаменитойработой Декарта «Рассуждение о методе», написанной в 1637 г. «Метафизика» Кампанеллы, как ужеговорилось, была опубликована в Париже год спустя, но написана несколькими годами раньше.«Те, кто заявляет, что неизвестно, знают они или не знают что-либо, неправы, — пишет Кампанелла.— В действительности они с необходимостью знают, что они не знают, и хотя это не прирастаниезнания, поскольку это — отрицание, как темнота не есть видение, но невозможность видеть, однакочеловеческая душа тем и отличается, что она знает, что она не знает, что она воспринимает, что не видитв темноте и не слышит в тишине.
Если бы она не воспринимала этого, она бы была камнем, которому всеД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru82равно, освещен он или нет...» Но особенный интерес вызывает следующий отрывок: «Душа познает себяпознанием самоприсутствия, а не объективным познанием (а именно, представлением объекта, которыйотличается от нее самой) на уровне отражения.
Во-первых, безусловно верно, что мы существуем,можем, знаем и хотим, заТоммазо Кампанелла 139тем, во-вторых, верно, что мы есть что-то, но не все, и что мы можем познать что-то, но не все и неполностью. Когда затем от познания присутствия переходим к деталям, познанию объектов, появляетсянеуверенность по той причине, что душа отчуждена (мы сейчас увидим, в каком смысле) от познаниясебя, и объекты не раскрываются полностью и отчетливо, но отчасти и неясно. И поистине мы можем,знаем и хотим другое в той мере, в какой мы можем, знаем и хотим самих себя».Аналогия с Декартом налицо, но общий метафизический план панпсихизма у Кампанеллы иной.Само познание для Кампанеллы не прерогатива человека, связанная с его способностью мыслить, онодоступно всему, что наделено жизнью и душой. Действительно, все вещи наделены врожденноймудростью, благодаря которой они осознают свое существование и привязаны к собственному бытию(«любят» собственное бытие). Это самопознание есть sensus sui.
самоощущение.Знание о другом — это «приобретенная мудрость», т. е. та, что приобретается в контакте с другимивещами. Каждая вещь изменяется другой вещью и каким-либо образом трансформируется,«отчуждается» в другой вещи. Воспринимающий чувствует не тепло, но себя самого, измененноготеплом, воспринимает не цвет, а. так сказать, окрашенного себя.«Врожденное» сознание, которое всякое сущее имеет само по себе, затемняется добавочным знанием,так что самосознание (как следствие) становится как бы sensus abditus (скрытым чувством), чувством,скрытым от добавочного знания. В вещах sensus sui остается по преимуществу скрытым; в человеке ономожет достичь значительного уровня осознания; в Боге оно раскрывается во всем своем совершенстве.Нужно также отметить, что Кампанелла помимо души-духа признает в человеке бестелесный ибожественный разум. Это уже было у Телезио, но Кампанелла, следуя учению неоплатоников,приписывает разуму совершенно иную роль. Уподобляясь интеллигибельному в вещах, разум усваиваетспособы и формы (вечные идеи), в соответствии с которыми их создал Бог.В этой доктрине есть одно место, оригинальность которого заслуживает особого рассмотрения.Познание — это одновременно утрата и приобретение, приобретение через утрату.
Быть — значит знать.Знают то, что есть (и что делается). «Кто есть все, знает все;140 Итальянское Возрождениекто мал, знает малое». Познавая, мы «отчуждаемся» от самих себя; но в этом «отчуждении» мыобретаем отличное от нас: «...поскольку стать многими другими вещами через пассивность опытаозначает расширить собственное бытие, т. е. стать из одного многими, знание — божественно даже впассивности опыта».А вот один из наиболее важных отрывков: «...все познающие отчуждаются от собственного бытия,как бы впадая в безумие или умирая; мы оказываемся в царстве смерти».Гарен точен, объясняя доктрину Кампанеллы: «Итак, познать — значит умереть, ибо каждая смерть— переход в другое, и каждое изменение — смерть чего-то.
И поскольку создание объекта — изменение,это также смерть, хотя бы частичная; наше проникновение в объект сопровождается осознанием самихсебя... внутренним чувством, благодаря которому мы не растворяемся в вещи, но остаемся сами собой.Но именно здесь происходит этот поворот от чувства к знанию, над которым бьется Кампанелла. Если вчувстве возникает объект и — страдательно — обозначается новый предел, то это значит: умирая, мысозерцаем Бога, присутствующего во всех вещах, то Бытие, которое все это устанавливает, разрушаемнегативность реальности и становимся действительно реальными. И обучение, и познание, являясьизменением в природе познаваемого, в каком-то смысле есть смерть, и только изменение в Боге естьвечная жизнь, потому что бытие не теряется в бесконечном море бытия, но возвеличивается».Этот отрывок (последний из цитируемых Гареном) может быть прокомментирован и прояснендругим отрывком из «Теологии»: «Мы поистине находимся в чужой земле, оторванные от самих себя;мы страстно стремимся обрести родину, и наше место — рядом с Богом».Метафизика Кампанеллы: три первоосновы бытияЗнание, как его понимает Кампанелла, вскрывает структуру вещей, их «сущностность».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
