Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Эта особая трансформацияклассического искусства запоминания имеет свою историю еще до Бруно, но именно у него онадостигает своей кульминационной точки.Бруно в работе «О тенях идей» явно присоединяется к Гермесу Трисмегисту, убежденному, что«египетская» религия лучше христианской, поскольку это религия ума, реализующаяся в преодолениикульта солнца, видимого образа солнца идеального, каковым является интеллект. «Тени идей» неосязаемы, они скорее (в контексте Бруно) «магические образы», блики Божественного разума, копиямикоторых являются осязаемые вещи. Обретая эти «магические образы», можно получить в уме слепокуниверсума, а значит, не только удивительную память, но и активизацию всех способностей человека.Далее в работе представлена серия образов, на основе которых Бруно организует систему памяти,вслед за Фичино, на плотиновской основе.Итак, Бруно парижского периода предстает как реформатор магико-герметической традиции.
Нопримирение этой доктрины с христианской догматикой, которого добивался Фичино, его больше незаботит, он решил идти до конца.Джордано Бруно 127Вселенная Бруно и ее значениеПосле Франции — наиболее значительного этапа в карьере Бруно — наступил черед Англии, где оннаписал и опубликовал итальянские диалоги, являющиеся лучшими в его творчестве.Д. Антисери и Дж. Реале.
Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru77Прежде чем говорить об их содержании (оно получило дальнейшее развитие и углубление в поэмахна латинском языке, написанных и опубликованных в Германии), стоит напомнить, как Бруно появилсяперед англичанами, учеными Оксфордского университета. Недавно обнаруженные документы(найденные Р.
Мак Налти) сообщают нам о темах лекций Бруно в Оксфорде и о реакции слушателей. Онизлагал коперниканскую картину универсума, гелиоцентрическую концепцию бесконечности космоса,связав ее с астральной магией и солярным культом, предложенным Фичино. Но один из ученых «нашел,что, как первая, так и вторая лекции были заимствованы, почти слово в слово, из работ МарсилиоФичино» (в частности, из работы De vita coelitus comparanda). Разгорелся скандал, который вынудилБруно быстро ретироваться от «педантов-грамматиков» из Оксфорда, которые ничего не поняли в егорассуждениях.
Он создавал образ возрожденческого мага, владеющего новой «египетской» религией вгерметическом откровении, культ deus in rebus, Бога, присутствующего в вещах. В «Изгнании»«египетская» тема усиливается, а «мудрейший Меркурий Египтянин», т. е. Гермес Трисмегист,выступает как источник знания. Идея «бога в вещах» и магия, понимаемая как мудрость, восходят к«интеллигибельному солнцу», которое открывается миру то в большей, то в меньшей степени. «Магия,— уточняет Бруно, — в той мере, в какой она обращается к сверхъестественному, являетсябожественной; а в той, в какой она обращена к созерцанию природы и к раскрытию ее секретов, онаприродная; и она выступает математической посредницей в том, что касается рассуждений и действийдуши на границе телесного и духовного, духовного и интеллектуального».«Египтянство» Бруно — это форма языческой религии, на которой он хочет основать реформунравственного порядка.
Но каковы ее философские основы?Мы уже неоднократно подчеркивали, что речь идет по сути о заимствованных из неоплатонизмаосновах, с подчеркнуто пантеистическими акцентами, об идеях элейской школы и тематике Авицеброна.128 Итальянское ВозрождениеВыше всего Бруно ставит «причину», или высшее «начало», именуемое им также Сверхразумом, откоторого происходит все, но который сам при этом остается для нас непознаваемым.
Весь универсум(вселенная) есть следствие этого начала; но из знания следствия нельзя получить знание причины, так жекак от статуи невозможно перейти к образу скульптора — ее создателя. Это начало — не что иное, какЕдиное Плотина. Бруно пишет: «От божественной субстанции — как потому, что она бесконечна, так ипотому, что она бесконечно далека от результатов нашей дискурсивной деятельности, — у нас нетничего, кроме останков (говорят последователи Платона); отдаленного эффекта (говорят перипатетики);облачения (говорят каббалисты); спин и задов (говорят талмудисты); зеркал, теней и загадок (говоритАпокалипсис)». Сравнение со статуей в значительной степени неадекватно, добавляет Бруно, ведьстатуя, являясь законченным произведением, может быть познана полностью; вселенная же бесконечна,и поэтому «сложно познать первопричину и начало по его следствию».
Но не в метафизикекреационизма, а в контексте плотиновской мысли эти утверждения обретают смысл.Как у Плотина от высшего начала происходит Разум, так, по аналогии, Бруно говорит о всеобщемРазуме, но он понимает его в духе имманентизма, как «разум в вещах», это — способность мировойДуши. От нее берут начало все формы материи, составляющие с ней неразрывное единство: «Этого хочетНолан, Разум, дающий жизнь всему, названный (так) пифагорейцами. Это Тимей, дающий формы; Душакак формальное начало, названная ими источником форм; материя, из которой творится и формуетсялюбая вещь — хранилище форм».Гиломорфическую структуру реальности, таким образом, по сравнению с последователямиАристотеля, Бруно понимал совершенно иначе: формы динамически структурируют материю,движущуюся в разные стороны, именно потому, что все одухотворено, все живо. В каждой вещизаключена мировая душа, а в душе присутствует вселенский разум, вечный источник форм, которыепостоянно обновляются.Бруно говорит о жизни души и о вселенском разуме, который есть Бог, или Божественное, в то времякак в трудах Телезио пан-витализм в довольно узких рамках сенсуализма уходит корнями в учениедосократиков.
У Телезио Бог трансцендентен, а жизненнаяДжордано Бруно 129сила, которую Бог дал материи, не имеет ничего общего с божественной жизнью; у Бруно Богстановится имманентным, а жизнь космоса — божественной жизнью или бесконечным еераспространением.Поэтому становится понятным, как в этом контексте совпадают понятия Бога и природы, формы иматерии, действия и силы, так что Бруно смог написать: «Отчего становится нетрудно принять в концеконцов, что все, в соответствии с субстанцией, едино, что, может быть, и имел в виду Парменид,вульгарно трактуемый Аристотелем».Следующая страница, взятая из работы «О причине, начале и едином», хорошо воссоздаетсотворенный Бруно образ вселенной.
«Итак, вселенная едина, бесконечна, неподвижна. Единаяабсолютная возможность, единое действие, единая форма, или душа, единая материя, или тело, единаявещь, единое существо, единое максимальное и наилучшее; которое недоступно пониманию; она неможет иметь границ и конца и потому безгранична и бесконечна и вследствие этого неподвижна. Она неперемещается в пространстве, ибо не имеет вне себя ничего, к чему она могла бы переместиться, потомучто она — все. Она не возникает; ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать или ожидать,поскольку она охватывает все бытие.
Она не разлагается; потому что нет другой вещи, в которую бы онаД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru78превратилась, поскольку она — всякая вещь. Она не может уменьшаться или расти, поскольку онабесконечна; а к этому нельзя ни прибавить, ни отнять. Бесконечное не имеет пропорций.
Ее нельзяпривести в иное расположение духа, ибо она не имеет вне себя ничего, от чего бы она могла страдать иливолноваться. <...> Кроме того, чтобы понять все ее существо, единство в соответствии и невозможностьперейти в иное и новое существование или в иные типы существования, нужно помнить, что она неможет подвергаться изменениям какого-либо типа и не может иметь что-нибудь противоположное илиотличное, что бы ее изменило, ибо в ней все согласовано.
Она не материя, ибо не имеет и не может иметьочертаний, не имеет и не может иметь границ. Она не есть форма, потому что не дает форм и очертанийничему другому, поскольку она — все, она — максимум, она — единое, она — всеобщее. Она неподдается измерению и не является мерой. Она недоступна постижению, ибо она не больше себя. Она непознана, ибо она не меньше себя.
Она не сравнима ни с чем, ведь она не есть то и другое, но одно и тоже. Поскольку она — одно и то же, она не имеет разных130 Итальянское Возрождениесущностей, а раз она не имеет разных сущностей, не имеет и разных частей; поскольку она не имеетразных частей, она не есть сложное. Это род термина, не являющегося термином, форма, которая неявляется формой, такая материя, что уже не материя, и такая душа, которая скорее не душа: потому чтоэто — неразличимое все, и вселенная есть единое».Бесконечность Всего и смысл, который Бруно сообщилкоперниканской революцииВ концепции Бруно бесконечное становится, как уже было сказано, символическим числом.Если бесконечна Причина, или Первооснова, бесконечным должен быть и результат.
Поэтому Брунопишет в работе «О неизмеримом»: «Божественное полностью необъяснимо в физическом плане, лишь вбесконечном, и только в нем оно проявляется в собственной универсальности, в соответствии сбесчисленными видами и согласно расположению бесконечного: везде начало сходится с концом, ацентр со всех сторон связан с бесконечным. То, что идет от вечного, божественного, согласно всякомубытию, как распространение бесконечной доброты, есть результат божественного всемогущества».На этом основании Бруно поддерживает не только идею бесконечности мира в целом, но также(восприняв мысли Эпикура и Лукреция) идею существования бесконечных миров, похожих на наш, сдругими планетами и другими звездами: «И это называется бесконечной вселенной, в которой имеютсябесчисленные миры».Жизнь бесконечна, в нас бесконечна индивидуальность, как и во всех сложных вещах.
Умереть неозначает испариться, ибо «ничто не исчезает совсем»; умереть — это только измениться случайнымобразом, в то время как то, что меняет, остается вечным, неизменным.Но почему происходит это изменение? Почему частность, материя всегда ищет другую форму?Возможно, она ищет другое бытие? Не «другое бытие» (которое уже есть всегда), находчиво отвечаетБруно, «но другой способ бытия».
И именно в этом заключается различие между вселенной иотдельными вещами во вселенной: «Первая включает все бытие и все способы бытия; из вещей каждаяимеет бытие, но не все способы бытия».Джордано Бруно 131В связи с этим Бруно находит, что вселенная сферична и вместе с тем бесконечна. «Парменид сказал,что единое со всех сторон равно самому себе, а по Мелиссу, оно бесконечно; между ними нетпротиворечия, но один, скорее, уточняет другого».
Герметический образ Бога в виде «сферы, с центромповсюду и без периферии», ставший знаменитым благодаря Кузанцу, удивительным образом подошелБруно.Бог есть тотальность бесконечного, потому что все во всем и в каждой части целого. Вселенная жекак производное от Бога бесконечна, но не тотально бесконечна, потому что она во всем также, но неполностью во всех своих частях (или, во всяком случае, не может быть бесконечной тем же образом, чтои Бог, — причина всего во всех частях): «Я говорю, что вселенная безусловно бесконечна, ибо она неимеет края, поверхности; я говорю, что вселенная не совершенно бесконечна, потому что каждая часть ееконечна и каждый из бесчисленных миров, входящих в нее, бесконечен.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
