Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Всякая вещьсостоит «из потенции бытия, из знания бытия, из любви к бытию». Это «первоосновы бытия», которыенекоторым образом соответствуют трансценденталиям в средневековой онтологии.Всякое сущее, поскольку оно существует, обладает следующими тремя первоосновами: 1) потенциябытия; 2) все то, что может суТоммазо Кампанелла 141ществовать, «знает», что оно есть; 3) и если оно знает, что оно есть, оно «любит» собственноесуществование. Это доказывается тем фактом, что если бы оно не знало, что оно есть, оно не избегало бытого, что ему угрожает и его разрушает.Три «первоосновы» равны по достоинству, рангу и происхождению: каждая из них присутствует вдругой, и наоборот.Очевидно, можно говорить также о «первоосновах небытия», каковыми являются «бессилие»,«незнание» и «ненависть». Названные «первоосновы» представляют собой конечное, поскольку всякоеД. Антисери и Дж. Реале.
Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru83конечное — это потенция, но не всего того, что возможно; потенция бытия знает, но знает не все, чтоможно знать; она любит и одновременно ненавидит. Бог же — высшая Сила, высшая Мудрость, высшаяЛюбовь.Сотворение повторяет, на разных уровнях, тройственную схему.
Речь идет о доктрине генезисаАвгустина, которую Кампанелла расширяет в панпсихическом смысле.Панпсихизм и магияКампанелла, отталкиваясь от учения Телезио об универсальной одушевленности мира, идет дальше,примешивая к неоплатонизму представления, рожденные его безудержной фантазией, и формулируятаким образом доктрину магического анимизма.По Кампанелле, вещи разговаривают и вступают в непосредственное общение. Звезда, посылая своилучи, сообщает «свои знания». Металлы и камни «питаются и растут, изменяя почву, на которой ониродились благодаря солнцу (так, как это бывает при добавлении трав в ликер, — втягивая его в себячерез сосуды), отчего алмазы растут в форме пирамид, кристаллы обретают кубическую форму...». Естьрастения, плоды которых становятся птицами.Происходит «самозарождение» всего живого, в том числе высших существ, потому что все — вовсем, и потому может происходить из всего.Вот как в работе «Об ощущении вещей и магии» Кампанелла излагает свою основную идею: «Итак,весь Мир есть чувство и жизнь, и душа, и тело, статуя Всевышнего, созданная во славу Его силой,разумом и любовью.
Ничто не напрасно. Во имя Его великой жизни совершается столько смертей ивозникает столько жизней. В нас умирает хлеб, и из него возникает — млечный сок, затем он уми142 Итальянское Возрождениерает и творится кровь, исчезает кровь — и творится плоть, нерв, кости, дух, семя; есть различныесмерти и жизни, скорби и желания; но они служат нашей жизни, и мы не скорбим об этом, анаслаждаемся. Таким образом, для мира в целом все является радостью и приносит пользу, и всякая вещьсоздается для всего, и все — для Бога во славу Его».«Все живые существа в Мире, как черви в животном, и они не думают о том, что Мир чувствует, какчерви в нашем нутре не думают о том, что мы чувствуем, и о том, что наша душа больше их души, и онине одушевлены всеобщей блаженной мировой душой, но каждый имеет собственную, как черви в нас,которые не пользуются нашим разумом и душой, но имеют собственный дух.Человек — эпилог Мира, его почитатель, он хочет познать Бога, своего Творца.
Мир — это статуя,образ, живой Храм Бога, стены Храма расписаны Его понятиями, украшены живыми статуями, простымина небе и сложными и слабыми на земле, и все они движутся к Нему».«Блажен, кто читает в этой книге и узнает, что все существует от Бога, а не по своему собственномукапризу, и обучается божественному искусству правления, вследствие чего становится похожим на Бога,согласным с Ним в том, что каждая вещь хороша и зло относительно, он — маскирует то, чтопредставляет для Творца веселую комедию, и про себя наслаждается, восхищается, читает, воспеваетбесконечного, бессмертного Бога, Первую Силу, Первое Знание и Первую Любовь, откуда происходятвсякая сила, всякое знание и всякая любовь, и они есть, сохраняются и меняются в соответствии с целямивсеобщей души, которая учится от Создателя и чувствует искусство Создателя, заключенное в вещах, иэтим всякое сущее движимо к великой цели до тех пор, пока каждая вещь не станет сама собой и непокажет любой другой вещи красоты вечной идеи».Что касается собственно искусства магии, Кампанелла различает три формы его: 1) божественную, 2)природную и 3) демоническую.Первая — это та, которую Бог дает пророкам и святым.
Последняя — искусство злых духов —осуждается Кампанеллой.Вторая, природная — это «практическое искусство, которое пользуется активными и пассивнымисвойствами природных вещей для получения удивительных и необычных эффектов, причина и способполучения которых по большей части неизвестны». Кампанелла расширяет природную магию допанмагизма, включая в нее все видыТоммазо Кампанелла 143искусств, приписывая ей все находки и открытия, как, например, изобретение печати, пороха и т.
д.Ораторы и поэты включаются в число магов: «это вторые маги». Но, заключает Кампанелла, «самоебольшое магическое действие человека — это дать людям законы».«Город Солнца»Теперь мы в состоянии понять «Город Солнца» и его значение. Это сумма мечтаний Кампанеллы ореформе мира и об освобождении от зла, которое его угнетает, не без помощи мощных инструментовмагии и астрологии.
Итак, это сплав идей, в котором соединились все чаяния эпохи Возрождения.Вот его краткое описание.Город находится на холме, который возвышается на просторной равнине; он разделен «на семьогромных окружностей, поименованных в соответствии с семью планетами, из одной в другую можнопройти по четырем дорогам и через четверо ворот, обращенных к четырем сторонам света». На вершинехолма возвышается круглый храм без стен, но имеющий свод, «опирающийся на мощные прекрасныеД.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru84колонны». Над сводом — купол с отверстием «над алтарем», который расположен в центре.Над алтарем «не что иное, как довольно большая карта мира, на которой изображено небо, и другая,на которой — земля. Кроме того, на небе купола изображены все самые большие звезды небесные,помечены их имена и свойства по отношению к земным вещам, по три строки на каждую... там всегдазажжены семь светильников, сколько и планет».Городом управляет жрец, имя которому — Солнце, Кампанелла обозначает его в рукописяхастрологическим знаком, уточняя, что «на нашем языке он зовется Метафизик», «глава всех в духовноми земном».
Ему помогают Пон, Син и Мор, что означает «Мощь, Мудрость и Любовь», онипредставляют первоосновы бытия, и каждый выполняет обязанности соответственно его имени.Окружности крепостных стен украшены фигурами на исторические сюжеты, как снаружи, так иизнутри, которые представляют образы-символы всех вещей и событий в мире. С наружной стороныпоследней окружности — «изобретатели законов, наук и оружия» и, кроме того, «на почетном месте —Иисус Христос и двенадцать апостолов»144 Итальянское ВозрождениеВ этом городе все блага — общие (как в Государстве Платона).Пороки побеждены, есть даже магистраты, управляющие добродетелями: «Все добродетели,которыми мы обладаем, имеют руководителя: один зовется Щедрость, другой — Великодушие, затем —Чистота (Непорочность), Крепость, Правосудие уголовное и гражданское, Прилежание, Правда,Благотворительность, Благодарность, Сострадание и т. д.».Уже из приведенных характеристик понятно, что это «магический город» (и ученые указали намодель в известной книге по магии, озаглавленной Picatrix).
Это город, построенный так, чтобы уловитьмалейшее благодатное влияние звезд. Но здесь также присутствует синкретичный сплав идейВозрождения. Выше сказано о влиянии Платона. Кроме того, как говорит Кампанелла, обитатели Города«славят Птолемея и восхищаются Коперником» и (как мы уже знаем) не любят Аристотеля, называя егопедантом. Философия, которую они проповедуют, — естественно, философия Кампанеллы. «Они верят вто, что сказал Христос о знамениях звезд, солнца и луны. Глупцы не верят, но настанет, как тать в нощи,конец всему.
Обновление века, по-видимому, в его конце».ЗаключениеОценки идей Кампанеллы противоречивы. Нельзя сказать, что его труды известны и изучены доконца, как они того заслуживают. Страстотерпец, пасынок судьбы, он напоминает нам плод, созревшийне ко времени.Показателен последний период его творчества — парижский.
Он интересовал тех, чьи мысли былиобращены к прошлому или непосредственному настоящему, но не тех, чей взгляд был устремлен вбудущее.Мерсенн, который встречался и долго говорил с философом, был категоричен: «...он не можетнаучить нас ничему в области науки». Декарт отказался от предложения Мерсенна устроить ему встречус Кампанеллой в Голландии, написав, что он знает о нем уже достаточно, чтобы не желать более ничего.Действительно, Кампанелла пережил свое время; он явился последним из могикан Возрождения: егожизнь прошла под знаком всеобщего обновления.145Часть 3.
НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯОднако, синьор Симплиций, выдвигайтедоводы, свои или Аристотеля,а не ссылайтесь на тексты илиавторитеты, ведь наш разговор —о чувственном мире, а не о бумажном.Галилео ГалилейГипотез не измышляю.И действительно, все, что не выводится изфеноменов, должно быть названо гипотезой,а гипотезам, как метафизическим,так и физическим, как оккультногосвойства, так и механического,нет места в экспериментальной философии.Исаак НьютонПрирода и ее законы были скрыты вомраке ночи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
