Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Я говорю, Бог безусловнобесконечен, ибо Он Сам исключает всякий конец, и всякий Его атрибут один и их бесконечно много; и яговорю, что Бог полностью бесконечен, ибо Он весь во всем мире и в каждой Его части бесконечно иполностью — в противоположность бесконечности вселенной, которая полностью во всем, но не во всехчастях».Теперь мы в состоянии понять причины, по которым Бруно с энтузиазмом принял революциюКоперника.
Действительно, гелиоцентризм: а) в совершенстве согласовался с герметическим гнозисом,который придавал Солнцу (символу интеллекта) совершенно особое значение; б) позволял емуразрушить тесные рамки аристотелизма, постулат о конечности вселенной, и развеять все«фантастические небесные перегородки», убрав препятствия на пути к бесконечному.«Героические энтузиасты»Плотиновское «созерцание» единого во Всем становится «героическим энтузиазмом» у Бруно. Послевосхождения к знанию — спуск, от истока к ручью. Но у Бруно это созерцание трансформируется вД. Антисери и Дж.
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru79некую форму «обожения», страстное желание быть единым с предметом любви, и Плотиновский экстазтрансформируется в магический опыт. (Уже Фичино называл любящего человека «сподобившимся»«божественному исступлению».) Йетс пишет: «К чему132 Итальянское Возрождениедействительно стремится религиозный опыт, описанный в работе «Героические энтузиасты», этогерметический гнозис, т. е.
мистическая любовная поэзия мага, созданного божественной силой, и онстремится отвоевать этот атрибут божественности, с соответствующими возможностями. <...> Этодуховный дневник человека, видевшего себя религиозным магом». В центре сочинения — миф обохотнике Актеоне, который, не успев налюбоваться Дианой, был превращен из охотника в оленя, дичь,за которой охотятся, и растерзан своими собаками.
Диана — символ божества, имманентного природе, аАктеон символизирует интеллект в погоне за истиной и божественной красотой; сторожевые псы —желания, а борзые Актеона (более быстрые) символизируют мысли.Итак, Актеон обращен в объект познания (дичь), а его псы (мысли и желания) — в охотников.Почему? Да потому, что искомая истина — в нас самих, и, открыв это, мы открываем суетность нашихсобственных мыслей и понимаем, «уже обретя истину в себе самих, что не было необходимости искатьбожественное вне себя».«Таким образом, псы — мысли о божественном, — заключает Бруно, — пожирают Актеона,умерщвляя его как вульгаризацию, освобождая от смятения чувств, из тюрьмы плоти; чтобы он большене любовался на свою Диану через щели и окна, но, разрушив стену, смог бы увидеть весь горизонт». Навершине «энтузиазма» человек видит все в целости, ибо стал одержимым.ЗаключениеБруно, в рамках философии Возрождения, определенно наиболее сложный из философов.
Отсюдаразличные толкования его учения. В настоящее время многие интерпретации его идейпересматриваются.Делать из Него предтечу современного ученого эпохи научной революции смешно, ведь его интересыбыли иной природы (магико-религиозной и метафизической), отличной от той, на которой базировалисьидеи Коперника.
Сомнительно, что Бруно понимал научный смысл этого учения.Невозможно выявить и математический аспект сочинений Бруно, потому что его математика — этопифагорейская аритмология, а следовательно, метафизика.Томмазо Кампанелла 133Но Бруно удивительным образом предвосхищает некоторые положения Спинозы, и особенно —романтиков. Свойственное этим философам опьянение Богом и бесконечным уже присутствует в трудахБруно. У Шеллинга (по крайней мере на одной из фаз его развития) мы увидим отдельные наиболееяркие черты сходства с нашим философом. Одно из самых прекрасных и волнующих сочиненийШеллинга носит название «Бруно».В целом творчество Бруно знаменует собой вершину Возрождения и в то же время эпилог этогонеповторимого периода развития западной мысли.Томмазо Кампанелла: натурализм, магия и тревожное ожидание всеобщейреформыЖизнь и творчествоФигура Томмазо Кампанеллы появляется на закате эпохи Возрождения.Томмазо Кампанелла родился в 1568 г.
в г. Стило, в Калабрии, пятнадцати лет он вступил в ордендоминиканцев (при крещении он был наречен Джандоменико, в момент вступления в монастырь сменилимя на Томмазо, в честь св. Фомы).Он во многом похож на Бруно. Маг и астролог, охваченный тревогой и ожиданием преобразований,уверенный в своей особой миссии, неутомимый в поисках, исключительно образованный, способныйбесконечно писать и переписывать сочинения с неубывающей силой. Одним словом, разбуженныйвулкан.Пытки и тюрьмы не сломили его, а избежал смертной казни он лишь потому, что блистательноизобразил умопомешательство. Только поэтому он не закончил свои дни, как Бруно. Миновав костер, онпровел полжизни в тюрьмах, вновь и вновь завоевывая доверие неутомимым поиском истины.Неожиданный успех на земле Франции увенчал последние дни его безотрадной жизни.Биографы выделяют четыре периода: 1) юность революционера-неудачника с провалом мятежапротив Испании; 2) период беско134 Итальянское Возрождениенечно долгого тюремного заключения в Неаполе; 3) период римской реабилитации и 4) периодбольшого успеха во Франции.Рассмотрим вкратце эти весьма значительные этапы.1.
Период юности полон приключений. Неудовлетворенный аристотелизмом и томизмом, Кампанеллаперечел сочинения многих философов (как древних, так и современных) Запада и Востока.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru80Отсутствие строгой дисциплины в доминиканских монастырях юга Италии позволило ему посещать вНеаполе лекции Джамбаттиста делла Порта, магистра магии. В 1591 г. он впервые подвергся суду заересь и занятия магией и несколько месяцев провел в тюрьме, а, выйдя на свободу, вместо того чтобывернуться в один из монастырей своей провинции, как это ему было предписано, отправился в Падую,где познакомился с Галилеем.Вслед за тем последовало еще три судебных процесса: один в Падуе (1592) и два в Риме (1596, 1597).В конце концов он был вынужден вернуться в Стило, с запретом проповедовать и принимать исповеди, атакже с обязательством сделать свои сочинения более ортодоксальными.Жажда обновления, мечты о религиозных и политических преобразованиях, мессианские видениявместе с астрологическими прогнозами подтолкнули его к подготовке мятежа против Испании, которыйдолжен был знаменовать собой начало грандиозного проекта.
Но в 1599 г. Кампанелла (преданный двумяучастниками заговора) был арестован, брошен в тюрьму и приговорен к смертной казни.2. С этого и начинается второй период. Как мы уже сказали, Кампанелла спасся от смерти,притворившись сумасшедшим.
Он подвергся жестоким испытаниям, имевшим целью установить, несимуляция ли его болезнь. Философ прошел через них с героической твердостью. Смертную казньзаменили пожизненным заключением, которое длилось 27 лет. Вначале очень суровое, постепенно оностановилось все более терпимым, а в конце превратилось в формальное. Кампанелла мог писать книги,вести переписку и принимать посетителей.3. В 1626 г.
король Испании повелел освободить его, но свобода оказалась недолгой, так как нунций(папский посол) повелел переправить мятежника в Рим, в застенки Священной канцелярии. Но здесьсудьба Кампанеллы резко меняется благодаря заступничеству Урбана VIII — настолько, что в качествеместа заключения онТоммазо Кампанелла 135получает в свое распоряжение не больше не меньше как место в Палаццо.Пока Кампанелла находился в заточении в Неаполе, его политические симпатии оставались настороне Испании, в которой он видел силу, могущую реализовать вожделенную «всеобщую реформу»;но в Риме Кампанелла становится франкофилом. Поэтому, когда в Неаполе в 1634 г. был раскрыт заговорпротив испанцев, организованный одним из учеников Кампанеллы, философ вынужден был в Парижеискать защиты у французского посла.4.
Начиная с 1634 г. Кампанелла живет в Париже. Здесь его превозносили и прославляли многиеученые и знатные мужи. Король Людовик XIII назначил ему подобающую пенсию; философ пользовалсятакже расположением могущественного Ришелье. Смерть настигла его в 1639 г. Отсрочить ееприближение не смогли ни магия, ни астрологическое искусство.Среди многочисленных работ Кампанеллы следует упомянуть: «Философия, доказаннаяощущениями» (1591), «Об ощущении вещей и магии» (1604), «Защита Галилея» (1616, опубликована в1622 г.), «Большой эпилог» (1604 — 1609), «Город Солнца» (1602), внушительная «Метафизика» в 18книгах (Кампанелла сделал целых пять редакций этой работы, до нас дошла латинская, опубликованная в1638 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
