Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Для выявления этих причин необходима «математика» — наука, которая вскрываетотношения необходимости между различными явлениями, т. е. причины, «которые никогда непроявлялись опытным путем». «Необходимость, — повторим еще раз вслед за Леонардо, — основа исоздательница природы, ее узда и вечный образец». Леонардо утверждает: «Нематематик не разделитмоих принципов». И еще: «Кто порицает высшую точность математики, тот питается неразберихой иникогда не положит конца противоречиям софистических учений, от которых можно научиться тольковечным ссорам».Природа регулируется поддающимся измерению порядком, который обнаруживается в причинномотношении между явлениями.
«Именно эта необходимость исключает всякую метафизическую илимагическую силу, всякую интерпретацию, которая предшествует опыту и пытается подчинить природучуждым ей принципам. Эта необходимость в конце концов идентифицируется с необходимостью,свойственной математическому рассуждению, которое выражает отношения соразмерности,составляющие законы. «Разумность» природы явлена в «пропорциях», которые обнаруживаются нетолько в числах и измерениях, но и в звуках, весах, времени, пространстве и в любой другой природнойсиле» (Н. Аббаньяно).В механике Леонардо приблизился к пониманию принципа инерции, «угадал принцип сложения сил ипринцип наклонной плоскости, принятый им в качестве основы при объяснении полета птиц.Удивительно то, что эти догадки не остались только на теоретичес114 Итальянское Возрождениеком уровне.
БЫЛИ ПОПЫТКИ ИХ реализации или по крайней мере технического проектирования» (L.Geymonat). Будучи сведущ в прикладной гидравлике, Леонардо имел ясное представление о принципесообщающихся сосудов. Многочисленны его проекты в области гидравлики. То же можно сказать иотносительно искусства фортификации, создания оружия, текстильного производства, типографскогодела.Он достиг новых результатов в геологии (объяснив, в частности, происхождение ископаемых), ванатомии и физиологии. Его интерес к анатомии объяснялся желанием лучше познать природу, чтобыусовершенствовать ее художественное воплощение. Невозможно отделить в Леонардо ученого отхудожника.
Да это и не нужно, ибо для него живопись — это наука, более того, — вершина наук.Живопись обладает познавательной ценностью, и художник должен обладать познаниями в областиразличных наук (анатомии, геометрии и т. д.), если хочет проникнуть в тайны природы: «О созерцатель,не хвались, что ты знаешь венда, которыми руководит сама природа; но радуйся тому, что ты знаешьназначение вещей, начертанное в твоем разуме».Бернардино Телезио: исследование природы согласно ее собственнымпринципамЖизнь и творчествоБернардино Телезио родился в 1509 г. в Козенце. В самом начале жизненного пути он получилхорошее гуманитарное образование. Его дядя, Антонио Телезио, литератор, стал его первым учителем.Бернардино сопровождал дядю в Милан, а затем в Рим, где в 1527 г.
был захвачен в плен солдатами вовремя знаменитого «римского пленения» и освобожден лишь благодаря вмешательству одного своегосоотечественника спустя два месяца после пленения. Он отправился в Падую, где еще сохраняласьтрадиция дискуссий Аристотеля и где он изучал философию и естественные науки (в особенностимедицину), и завершил университетское образование в 1535 г.Бернардино Телезио 115После получения университетского диплома Телезио жил в разных городах Италии и в конце концовудалился в монастырь братьев-бенедиктинцев (есть мнение, что это был монастырь Семинара).Позже, с 1544-го по 1553 г., Телезио пользовался гостеприимством семьи Карафа, герцогов Ночеры.
Вэтот период он заложил основы своей системы, создал первый вариант книги «О природе вещей согласноее собственным принципам».В 1553 г. Телезио поселяется в Козенце, где остается вплоть до 1563 г. Отсюда он ездил в Рим иНеаполь, но постоянно возвращался в Козенцу; здесь он и умер в 1588 г.Первые две книги труда «О природе вещей» (De rerum natura) он опубликовал в 1565 г., послемногочисленных сомнений и консультаций в Бреше с крупнейшим представителем аристотелизма тойэпохи Винченцо Маджи. Положительный исход встречи с Маджи, которого по многим причинам можнобыло считать идеальным противником, убедил Телезио в своевременности публикации.
Но полностьютруд — в девяти книгах — вышел только в 1586 г. из-за финансовых трудностей. Другие сочиненияД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru72Телезио носят второстепенный характер и ограничиваются объяснением некоторых природных явлений(«О землетрясениях», «О кометах», «О паре», «О молнии» и т. д.).Телезио получил большую известность, и притом гораздо раньше, нежели были опубликованы егосочинения.
Академия Козенцы, членом которой он состоял, превратилась в наиболее активный центр пораспространению его учения. Могущественные и влиятельные друзья защищали его от атак сторонниковаристотелизма, хотя в дискуссиях и полемике недостатка не было.Среди последователей Телезио был Кампанелла. Лично с ним не знакомый, он посетил соборКозенцы, где находился гроб с телом. «Великого Телезио». Именно Кампанелла стал главнымпродолжателем дела Телезио.Новизна физики ТелезиоЗначение и ценность идей Телезио зависят от перспективы их рассмотрения. Если рассматривать этиидеи с точки зрения научной революции Галилея, выводы не будут отличаться от тех, которые ужесделал Патрици (хотя он и исходил из других оснований).
Учение116 Итальянское ВозрождениеТелезио оказывается скорее метафизикой, нежели физикой, вопреки заявленным намерениям.В глазах человека того времени идеи Телезио представляли собой одну из наиболее радикальных ипрогрессивных попыток создания физики как строго автономной области исследования, без магическихэлементов Возрождения, связанных с герметико-неоплатонической традицией, и аристотелевскойметафизики.Необходимо отметить, что в труде «О природе вещей» отсутствуют магические идеи, более того,Телезио открыто заявляет, что в его книгах нет ничего божественного и достойного удивления.
Но уТелезио остается и нечто общее с магическими учениями — убеждение, что в природе все полно жизни.Аристотель (заодно с перипатетиками) рассматривал физику как теоретическое знание об особомроде бытия. Метафизика (наука о бытии, или о субстанции вообще) для Стагирита составляланеобходимую предпосылку физики.
Рассуждение о чувственной субстанции неизбежно перерастало врассуждение о субстанции сверхчувственной, а изучение подвижной субстанции завершилосьметафизическим доказательством неподвижной субстанции.Телезио дает четкие контуры проблемы. Он не отрицает (и мы увидим это несколько ниже) нитрансцендентного Бога, ни неосязаемую душу, но и одно и другое он тематически выносит за пределыфизического исследования.
Таким образом он утверждает автономию природы и ее основ и, какследствие, автономию исследования этих основ. Это можно назвать «натуралистической редукцией».Н. Аббаньяно в монографии, посвященной Телезио, обращает внимание на этот момент, уточняя, чтотакая редукция рождена требованием найти во всех вещах и в каждой из них естественныйэкспликативный принцип, исключив все прочие. Название труда Телезио выражает это в прекраснойсинтетической формуле: «О природе вещей согласно ее собственным началам» (Der varum natura iuxtapropria principia), что означает: природа имеет в себе самой принципы своего строения и объяснения.Человеку, чтобы познать их, не нужно делать ничего другого, кроме как заставить говорить самуприроду, доверившись ее самораскрытию перед ним, поскольку он является ее частью.
Действительно,человек может познать природу, поскольку сам есть природа. Отсюда возникает предпочтение,отдаваемое чувству, а не другим средствам познания.Бернардино Телезио 117Человек как природа — это восприимчивость. Способность познавать и понимать он имеет как частьили элемент природы. Телезио первым энергично заявил об автономности природы и первым попыталсяреализовать ее до конца с помощью тщательного исследования.Заслуживает внимания еще одно обстоятельство. Телезио, как мы увидим, конструируеткачественную физику; однако он предвидит и количественную перспективу, хотя и говорит, что не всостоянии развить ее.
Он надеется, что это сможет сделать кто-нибудь другой, дабы — он подчеркиваетэто — люди могли стать не только «знающими», но и «сильными». Речь идет о двух темах, которыевпоследствии станут центральными: первая — у Галилея, а вторая — у Бэкона.Собственные принципы природыТелезио реконструирует принципы физики на основе чувства, убежденный в том, что «чувство»обнаруживает реальность природы, поскольку сама природа, в своем естестве, есть жизнь и чувство.Телезио обращается к гилозоизму и досократовскому панпсихизму (тезису об одушевленности всегосущего) с ионийскими мотивами (схема интерпретации реальности, предложенная Анаксименом).Образцом для подражания служат ему не неоплатоники, а в большей степени физики-досократики.«Чувство» обнаруживает, что основные начала — это горячее и холодное, «тепло» и «холод».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
