Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Ибо расстояние между тем, каклюди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного,действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаяхжизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, чтогосударь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоватьсяэтим умением, смотря по надобности» (цит.
по: Макиавелли Н. Изб. соч. М., 1982, с. 344-345).Макиавелли смог прямо сказать, что монарх может оказаться в таких условиях, что должен будетприменять методы крайне жестокие и бесчеловечные. Крайнее зло требует крайних мер, потому в любомслучае следует избегать половинчатости и компромиссов, которые ничему не послужат, а, напротив,крайне вредны. Вот образец жесткой трезвости из «Рассуждений на первые десять книг Тита Ливия»(написана в 1513—1519-м и опубликована в 1532-м): «Когда кто-нибудь становится государем какойнибудь страны или города, особенно не имея там прочной опоры, и не склоНикколо Макиавелли 91няется ни к монархическому, ни к республиканскому гражданскому строю, то для него самоенадежное средство удержать власть — это, поскольку он является новым государем, переделать в этомгосударстве все по-новому: создать в городах новые правительства под новыми наименованиями, сновыми полномочиями и новыми людьми; сделать богатых бедными, а бедных богатыми, как поступилДавид, став царем: «алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем», а кроме того, построитьновые города и разрушить построенные, переселить жителей из одного места в другое — словом, неоставить в этой стране ничего нетронутого.
Так, чтобы в ней не осталось ни здания, ни учреждения, нисостояния, ни богатства, которое не было бы обязано ему своим существованием. Он должен взять себеза образец Филиппа Македонского, отца Александра, который именно таким образом из незначительногоцаря стал государем всей Греции. Писавший о нем автор говорит, что он перегонял жителей из страны встрану подобно тому, как пастухи перегоняют свои стада. Меры эти до крайности жестоки и враждебнывсякому образу жизни, не только что христианскому, но и вообще человеческому. Их должно избегатьвсякому: лучше жить частной жизнью, нежели сделаться монархом ценой гибели множества людей.
Темне менее тому, кто не желает избрать вышеозначенный путь добра, надобно погрязнуть во зле. Но людиизбирают некие средние пути, являющиеся самыми губительными, ибо они не умеют быть ни совсемдурными, ни совсем хорошими» (там же, с.422).Эти самые горькие рассуждения связаны с пессимистической оценкой человека. СогласноМакиавелли, человек сам по себе ни хорош, ни плох, но скорее склонен к тому, чтобы быть плохим.Следовательно, политик не может полагаться на положительное в человеке, а должен приниматьпреобладание отрицательного и действовать в соответствии с этим. Поэтому не нужно боятьсяпоказаться устрашающим, следует принять необходимые меры, чтобы держать в страхе.
Конечно,идеальный государь должен быть в одно и то же время и обожаемым, и внушающим страх. Но эти двевещи трудно совместимы, и потому государь выбирает самый эффективный из способов управлениягосударством.Такие достоинства государя названы Макиавелли «добродетелью». Разумеется, политическая«добродетель» Макиавелли совсем не та, что добродетель в христианском смысле. Он использует этоттермин, который в древнегреческой традиции звучал как arete в натуралистическом понимании безспиритуализованного представленияД.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru6192 Гуманизм и ВозрождениеНикколо Макиавеллиоб arete как о «благоразумии», свойственного Платону, Аристотелю, Сократу.
В частности, оноближе к понятию arete, которое было у некоторых софистов.Не раз это понятие всплывает у гуманистов, но Макиавелли выводит из него все крайние следствия.Никколо Макиавелли 93Добродетель — это сила и здоровье, хитрость и энергия, возможность предвидеть, планировать,принуждать; она есть сильнейшая воля, ставящая плотину полному разливу событий, которая даетправило — увы! — всегда частичное, как древний хаос, который строит с неодолимым напором порядокв пределах мира, но ведет к обвалу и распаду.
Людьми управляют малодушие, неверность, алчность,безумие; непостоянство в намерениях; невыдержанность, необязательность, неумение страдать радидостижения цели; едва только палка или плеть выпадают из руки повелителя, тотчас же порядокнарушается, подданные его бросают, отворачиваются, предают. В духе традиции средневековойхристианской политики грешный человек, в массе своей презирающий все святое, целиком отдан враспоряжение гражданских властей, меча и суровой наказующей длани монарха.Свобода и судьбаИ эта добродетель знает, как противостоять судьбе. Для гуманистов тема противопоставления«свободы» и «судьбы» была очень важной, как и для Макиавелли.
Многие полагали, что судьба движетсобытиями, и потому бесполезно напрягаться, стремиться противостоять ей, и лучше прекратитьпопытки бороться с ней. И Макиавелли стремится приспособиться к этому мнению. Но решениепроблемы в следующем: одна половина всего человеческого зависит от судьбы, другая — отдобродетелей и свободы. Вот образ, ставший чрезвычайно известным (типичный образец мышления тоговремени): «Фортуна не постоянна, а человек упорствует в своем образе действий, поэтому, пока междуними согласие, человек пребывает в благополучии, когда же наступает разлад, благополучию приходитконец. Ибо фортуна — женщина, и кто хочет с ней сладить, должен колотить ее и пинать — таким онаподдастся скорее, чем тем, кто холодно берется за дело.
Поэтому как женщина политика дружит смолодыми, ибо они не так осмотрительны, более отважны и с большей дерзостью ее укрощают».«Добродетель» древней римской республикиД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru62Политический идеал Макиавелли, им описанный принцип, скорее, продиктованный необходимостьюисторического момента, это Республика, основанная на свободе и добрых обычаях. Описывая этуреспублику, он толкует в новом смысле концепцию «добродетели», в частности, когда обсуждает старыйвопрос о том, полагался ли94 Гуманизм и Возрождениеримский народ, завоевывая новые территории, на судьбу более, нежели на добродетели, и отмечаетбез тени сомнения, что добродетель важнее, чем судьба.Макиавелли (тексты)ГосударьВсе государства, все державы были и суть либо республики, либо монархии, управляемыеединовластно.
Они могут быть наследственными, если монарший род правил долго, либо новыми...Подданные одних новых государств привыкли повиноваться государям, подданные других искони жилисвободно. Государства приобретаются либо своим, либо чужим оружием, либо милостью судьбы, либодоблестью... Давнее и преемственное правление заставляет забыть о бывших некогда переворотах ивызвавших их причинах, тогда как всякая перемена прокладывает путь другим перенам.Трудно удержать власть новому государю, даже наследному государю, присоединившему новоевладение, трудно удержать власть вследствие естественной причины, вызывающей перевороты вовсех новых государствах.
Веря, что новый правитель окажется лучше, люди восстают против старого,но вскоре на опыте они убеждаются, что обманулись, ибо новый всегда оказывается хуже старого.Это вполне закономерно, что завоеватель притесняет новых подданных, налагает на них разныеповинности и обременяет их налогами и постоями войск, как это неизбежно бывает при завоевании,наживает врагов в тех, кого притеснил, теряет дружбу тех, кто способствовал завоеванию...Основой власти служат хорошие законы и хорошее войско.
Хороших законов не бывает там, где нетхорошего войска, и наоборот. Где есть хорошее войско, там хороши и законы, поэтому, минуя законы, яперехожу к воинскому искусству... Мудрые государи всегда предпочитали иметь дело с собственнымвойском: лучше проиграть со своими, чем выиграть с чужими, ибо не хороша та победа, котораядобыта чужим оружием... Здесь происходит то же, что с чахоткой: врачи говорят, что в начале этуболезнь трудно распознать, но легко излечить; если же она запущена, то ее легко распознать, ноизлечить трудно. Так же в делах государства: если своевременно обнаружить зарожМакиавелли (тексты) 95дающийся недуг, что дано лишь мудрым правителям, то избавиться от него нетрудно, но если онзапущен, что всякому виден, то никакое снадобье уже не поможет...
горе тому, кто умножает чужоебогатство и могущество, ведь оно добывается умением или силой, а оба эти достоинства не вызываютдоверия у того, кому могущество достается...Хорошо иметь славу щедрого государя. Все же тот, кто проявляет щедрость, чтобы слытьщедрым, вредит самому себе... Презрение и ненависть подданных — вот чего государь долженопасаться более всего, щедрость же ведет к тому и другому...Государь в желании удержать в повиновении подданных не должен считаться с обвинениями вжестокости. Все же государь должен внушать страх таким образом, чтобы, если нельзя приобрестилюбовь, избежать хотя бы ненависти, поэтому он не должен посягать на имущество подданных и ихженщин, ибо люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества...Итак, возвращаясь к спору о том, что лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись, скажу,что любят по собственному усмотрению, а боятся по усмотрению государей, поэтому мудромуправителю лучше рассчитывать на то, что зависит от него, а не от кого-то, важно ни в коем случаене навлекать на себя ненависти подданных, как уже сказано.Похвальны в государе верность данному слову, прямодушие и непреклонная честность.
Все жеизвестно по опыту, что великие дела в наше время удавались лишь тем, кто не старался сдержатьданное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца. Такие государи в конечном счете преуспеликуда больше тех, кто ставил на честность.Надо знать, что с врагом можно бороться двумя способами: во-первых, законами, во-вторых, силой.Первый способ присущ человеку, второй — зверю; но так как первое часто недостаточно. топриходится прибегать и ко второму. Отсюда следует, что государь должен усвоить заключенное как вприроде человека, так и зверя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
