Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Видя их, действительно возвышающихся над мирским и устремленных в мир болеевысокий, другие смотрят в них как в зеркало и извлекают пример, которому следует подражать.Абсолютно необходимо поэтому, чтобы духовные лица, призванные связать с Богом свои судьбы, всвоих привычках, манерах держаться, ходить, говорить не касались того, что не серьезно, не умеренно ине полно религиозности. Эти наставления направлены против безнравственности клира концасредневековья и эпохи Возрождения и конкретизируются в других канонах декрета.Кроме того, на Тридентском Соборе Церковь вновь обретает полное сознание того, что бытьЦерковью значит быть «попечительницей о душе» и миссионером: Salus animarum suprema lex esto —«Да будет высшим законом спасение душ».
Этот исторический поворот Йеден оценивает следующимобразом: «В истории Церкви этот перелом имеет то же значение, которое имеют открытия Коперника иГалилея для картины мира, выработанной естественными науками».В документах Собора томистская и схоластическая терминология и концепции использовалисьвесьма умеренно и осторожно и, как было отмечено внимательными интерпретаторами, мерой здесьслужит верность Церкви, а не верность схоластическим теологам.Были найдены решения по вопросам оправдания верой, о деяниях, предопределении, таинствах,которые протестанты собирались свести лишь к крещению и причастию (в частности, была утвержденадоктрина евхаристии, согласно которой субстанции хлеба и вина преобразуются в тело и кровь Христа).Лютер, напротив, говорил о консубстантивности причастия, что подразумевало неизменность хлеба ивина, в которых все же осуществлялось воплощение Христа,Контрреформация и католическая реформа 87все же Цвингли и Кальвин сходились в символической интерпретации причастия, и, таким образом,вновь восторжествовала традиция.Приведем несколько выдержек из документов для иллюстрации некоторых из этих пунктов.
Поповоду оправдания верой говорится: «Конечная причина — величие Божие и Христово и жизнь вечная;действующая причина — милосердие Божие, которое бескорыстно и свято, сущностная причина — этоединственный Господь наш Иисус Христос, Который, будучи взятым Его врагами, возлюбил ихбесконечной любовью, и мы заслужили оправдание Его пресвятыми страстями на кресте и Егопрощение. Инструментальная причина состоит в святости крещения, которое есть таинство веры, безкоторого никому и никогда не будет оправдания. В конце концов, единственная формальная причина —это справедливость Божия: верит не тот, для которого Он справедлив, но тот, которому передаетсясправедливость; т.
е. посредством этого дара. Мы имеем собственное оправдание в той мере, в которойСвятой Дух дает его каждому в отдельности, согласно предопределению и собственному содействию.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru59Действительно, кто оправдан, если не тот, кому переданы страсти Господа нашего Иисуса Христа; в этомоправдании грешников, благодаря тем же самым святым страстям, любовь Бога распространяетсяпосредством Святого Духа в сердцах оправданных. Вместе с оправданием и с отпущением греховчеловек получает через Иисуса Христа все эти дары, в которых соединены вера, надежда и милосердие.Действительно, вера, если не добавились к ней надежда и милосердие, не соединяет совершеннымобразом со Христом и не делает Его живой частью нашего тела.
Поэтому абсолютно истинноутверждение, что вера без благих деяний мертва и бесполезна и что во Христе важно не обрезание, новера, действующая посредством милосердия».По поводу «бескорыстия» веры уточняется: «Когда апостол говорит, что человек оправдан через веруи бескорыстно, это следует понимать в духе Католической Церкви, т.
е. так, что вера есть источникчеловеческого спасения, фундамент и корень любого оправдания, без которого нет воли Божией ипричастия, которое с вами обретают и ваши дети. Мы оправданы бескорыстно, поскольку все то, чтопредшествует оправданию — как вера, так и благие деяния, — заслуживает благодати оправдания, ведьне в заслугах дело, иначе (как говорит тот же апостол) милость Его не была бы больше милостью».88 Гуманизм и ВозрождениеО соблюдении заповедей и о благих делах говорится: «Никто потом, уже будучи оправданным, недолжен считаться свободным от соблюдения заповедей, употреблять дерзкие выражения и запрещенноеотцами под угрозой наказания быть отлученным от церкви, нельзя для оправданного человека несоблюдать заповеди Божии.
Бог действительно не требует невозможного; но когда Он управляет тобою,то предупреждает делать то, что ты в состоянии сделать, и когда требует того, что не в твоих силах, топомогает с тем, чтобы ты смог; Его заповеди не тяжки, иго сладостно и легко. Те, кто действительноявляются сыновьями Божьими, любят Христа, и те, которые любят (как и Сам Он говорит), соблюдаютЕго слова, вершат дела, которые с помощью Бога несомненно могут делать. Хотя, действительно, вжизни смертные, какими бы святыми и справедливыми они ни были, сколько раз впадают в ошибкинезначительные и повседневные, простительные, но при этом не перестают быть справедливыми.
Исобственно для прощенных уже выражение, смиренное и правдивое: И остави нам долги наша».Наконец, по поводу евхаристии говорится: «Так как Христос, наш Спаситель, говорил, что истиннопребывал Своим телом в том, что отдал под видом хлеба, Церковь убеждена и объявляется сейчас снована этом Святом Соборе — что с освящением хлеба и вина преобразуются они: хлеб — в сущность телаХриста, нашего Господа, и вино в сущность Его крови. Это преобразование, произведенное подобающимобразом, и есть, собственно, то, что Святой Католической Церковью называется транссубстанцией».Новое появление схоластикиЛютер был враждебно настроен не только к Аристотелю, но также к томистской мысли и схоластикевообще.
Причина очевидна: ему ненавистна сама мысль о примирении веры и разума, природы иблагодати, человеческого и Божественного. Но столь же очевидно, что решения Тридентского Соборадали новый импульс схоластической мысли, второе дыхание которой пришлось на XV и начало XVIвеков (это случилось даже ранее Собора), блестящим представителем которой был Томмазо де Вио(1468—1534), более известный под именем кардинала Каэтано.Каэтано был первым, кто ввел в качестве основного теологического текста не традиционные«Поучения» Петра Ломбардского, а «Сумму теологии» святого Фомы, которая с успехом служила спраНиккопо Макиавепли 89вочным пособием как для доминиканцев, так и для иезуитов.
Напомним также, что в течение XVIIвека комментарии к Аристотелю были заменены на философские курсы, составленные на основетомизма. Они получили широкое распространение и популярность.Еще более значительного расцвета схоластика достигла в Испании, стране, где даже спорыгуманистов были религиозно окрашенными, и потому для нее сложились особенно благоприятныеусловия. Главным представителем второго этапа схоластики был Франсиско Суарес (1548-1617),прозванный doctor eximius, т.
е. исключительно утонченный доктор. Его работы «Метафизическиедиспуты» (1597) и «De legibus» («О законах», 1612) пережили столетия. Онтология Суареса оказалавлияние на современную мысль, в частности на Вольфа.Таким образом, более всего на семинарах и теологических факультетах схоластика удерживалась нафлангах новой философии и вступила в пору научной революции на дорогу, как увидим, совершенноиную.Возрождение и политикаНикколо Макиавелли и теоретизация автономии политикиС Никколо Макиавелли (1469—1527) начинается новая эпоха политического мышления.Политическая мысль стремится отделиться от спекулятивного мышления, этики и религии, принимая вкачестве методологического принцип спецификации предмета исследования, который должен изучаться,по выражению Телезия, iuxta propria principia — автономно.
Не будучи причастным к другим областям,освободившись от методологической нагруженности, принцип пригоден для политическогоД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru60исследования. Позицию Макиавелли можно выразить формулой «политика для политики», котораясобирательно и гибко выражает не что иное, как концепцию автономии. Естественно, этот резкийповорот от гуманизма объясняется, по большому счету, новой политической ситуацией, сложившейся воФлоренции и в Италии в целом. Кризис моральных ценностей привел к разрыву между тем, что есть(вещи как они реально существуют), и тем, что должно быть, если сообра90 Гуманизм и возрождениезовываться с моральными ценностями. Но возводился этот разрыв в принцип и помещался в основунового видения фактов политики.Политический реализм Макиавелли тесно связан с антропологическим пессимизмом.
Он дает новуюконцепцию «добродетели» государя, эффективно управляющего государством и со знанием делапротивостоящего «судьбе»; говорит о возвращении к началам как условию восстановления и обновленияполитической жизни.Реализм МакиавеллиЧто касается политического реализма, то в основополагающей XV главе «Государя» (написанной в1513-м, но опубликованной только в 1531-м, спустя пять лет после смерти автора) тематизируетсяпринцип «правды в обстоянии вещей как они есть» и оставляется без внимания то, что «должно былобыть».
Вот точные слова Макиавелли: «Теперь остается рассмотреть, как государь должен вести себя поотношению к подданным и союзникам. Зная, что об этом писали многие, я опасаюсь, как бы меня несочли самонадеянным за то, что, избрав тот же предмет, в толковании его я более всего расхожусь сдругими. Но, имея намерение написать нечто полезное для людей понимающих, я предпочел «следоватьправде не воображаемой, а действительной — в отличие от тех многих, кто изобразил республики игосударства, каких в действительности никто не знавал и не видывал.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
