Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Разделял, по крайней мере в начале своей духовной эволюции, убеждения Фичино иПико, касающиеся Откровения.В 1519 году он начал деятельность лютеранского проповедника в Швейцарии. Цвингли былубежденным сторонником некоторых основных тезисов Лютера, в частности, следующих: Писаниеявляется единственным источником истины; папа и Соборы не имеют власти, которая шла бы дальшетого, что означено в Писании; спасение обретается верой, а не деяниями; судьба человекапредопределена.78 Гуманизм и ВозрождениеЦвингли разделял взгляды Лютера, и более всего некоторые теологические идеи (в частности,относительно таинств, которым он придавал почти только символическое значение), принадлежа к тойД. Антисери и Дж.
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru55гуманистической культуре, в которой превалировал рационализм с сильно выраженным швейцарскимпатриотизмом (последнее привело к тому, что он выделял жителей Цюриха, считая их избранными).Для того чтобы конкретно в философско-гуманистическом отношении определить, в чем у Цвингливыражались отступления, выберем наиболее важные пункты: возобновление онтологической тематикипантеистического характера и тема греха.Что касается греха, Цвингли видит его корни в себялюбии (эгоизме).
Все то, что делает человек всилу себялюбия, есть грех. Обращение же есть «просветление ума». Вот точные слова Цвингли: «Те, ктоверуют во Христа, превращаются в новых людей. Каким способом? Может быть, оставляя старое телодля того, чтобы облечься в новое? Конечно нет, старое тело остается. Остается, таким образом, вместе сболезнями? Остается. Что же обновляется тогда в человеке? Разум. Но каким образом? Вот таким:вначале он не знал Бога, но там, где незнание Бога, там торжествует плоть, грех; после того, как человекпознает Бога, он действительно понимает все и внутри себя, и вовне. И презирает, все это узнав. Поэтомупроисходит то, что все дела, даже такие, что до этого времени привыкли оценивать как хорошие,считаются теперь не имеющими никакой ценности.
Когда таким образом, через озарение небеснойблагодатью, ум человеческий узнает Бога, сам человек становится новым». Подчеркнем, что озарениеума показывает со всей непосредственной очевидностью попытку восстановить (в точно указанныхпределах) значимость рациональных способностей человека.Что касается возврата к онтологическому понятию Бога, то Он толкуется как «Тот, Который есть», т.е. как источник собственного бытия.
Но бытие вещей для Цвингли есть не что иное, как бытие СамогоБога, поскольку Бог извлек существующие вещи (при творении) из Своей же сущности. Поэтому,говорит Цвингли, «Если бытие вещей не таково, как если бы они были сами по себе, не следует лисделать вывод, что ничего нет, что было бы не Божественной природы: это действительная сущностьвсех вещей».Предопределение, по Цвингли, вписывается в детерминистический контекст и полагается одним изаспектов провидения. Несомненный знак избранности и состоит именно в наличии веры.Жан Кальвин 79Верующие, поскольку они все избраны, все равны между собой.
Сообщество верующих учреждаетсятакже в качестве политического сообщества. И, таким образом, религиозная реформа превращается втеократическое понятие, в котором дают о себе знать двусмысленности различного рода.Цвингли умер в 1531 году, в войне со швейцарскими католиками. Выпады Лютера против него,начавшиеся сразу, как только Цвингли проявил признаки самостоятельности, не прекратились дажепосле смерти; «Он кончил как убийца... угрожавший мечом получил награду, которую заслужил». Лютерторжественно подтвердил (словами из Евангелия), что «поднявший меч от меча и погибнет», что меч недолжен быть использован для защиты религии. Но уже в 1525 -м он сам убедил Филиппа утопить в кровикрестьянское восстание под руководством Томаса Мюнцера, им же назначенного пастором в Саксонии.И теперь спираль насилия раскручивалась: пламя религиозных войн распространялось с неизбежностью,став одним из самых больших бедствий новой Европы.Кальвин и Женевская реформаЖан Кальвин родился во Франции, в Нуайоне, в 1509 году и сформировался как личность в Париже,под влиянием гуманистов круга Жака Лефевра д'Этапля (Фабер Стапуленсис, 1455—1536).
Его судьбатем не менее связана с Женевой, где с 1541-го по 1564 год и вплоть до его смерти воплощалось в жизньтеократическое правление, вдохновленное реформой, слишком суровое по отношению к религиознойжизни и нравственности граждан, и в особенности в отношении к инакомыслящим.Кальвинизм определялся как самый динамичный среди различных типов протестантизма. Болеепессимистичный в отношении к человеку по сравнению с Лютером, Кальвин был большим оптимистомпо отношению к Божественному призванию. Если основным текстом для Лютера был стих из Матфея IX,2: «Прощаются тебе грехи твои», для Кальвина смысл его деятельности заключался в противоположном:«Если Бог с нами, кто против нас?» («Послание к Римлянам», VIII, 31).И Кальвин был уверен, что Бог был с ним при строительстве Города на тех землях, которые находятсявыше Женевы, нового Израиля Божьего. R.
H. Bainton пишет («Протестантская реформа»): «ДляКальвина доктрина избранности была несказанным уте80 Гуманизм и Возрождениешением, ибо освобождала человека от всякого беспокойства и озабоченности таким образом, чтобыон мог посвятить всю энергию безусловному служению Господу Богу. Кальвинизм воспитывал духгероизма». Вот как Bainton резюмирует цель кальвинистов: «Их задачей было установление теократии,республики святых, такой коллективности, в которой любой член не имел никакой иной мысли, кромекак прославление Бога. Это не было сообщество, управляемое Церковью или клиром в узком библейскомсмысле, потому что Бог много больше любой книги, даже той, что содержит Его слово.
Коллективностьсвятых в духе единства Церкви и государства, которая была идеалом государственности для среднихвеков и Лютера, но которая, увы, была невозможна иначе, как посредством самого тщательного отбора(что он пытался сделать в Женеве), когда клир и миряне, все в равной степени, были вдохновленыБожественным Духом. Кальвин преуспел в своей деятельности много больше, нежели иные религиозныедеятели XVI века».Доктрина Кальвина изложена в работе «Учреждение христианской веры», известны многочисленныеД. Антисери и Дж.
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru56издания ее на латинском и французском языках начиная с 1536 года.Как и Лютер, Кальвин был убежден в том, что спасение единственно возможно через Слово Божие,открытое в Священном Писании. Любое представление о Боге, которое идет не от Библии, но отчеловеческого разума, есть пустой продукт фантазии, просто идол. Ум и человеческое желание былинепоправимой и рискованной ошибкой, грехом Адама, так как ум искажает истину и волю, склоняет козлу.
Именно первородный грех, говорит Кальвин, уменьшил и ослабил (хотя не полностью) естественныедары человека, и в то же время полностью исключил сверхъестественные.Как и Лютер, Кальвин настаивает на рабстве воли и предоставляет спасение, достижимое лишьпосредством веры во власть Божию. Если бы мы имели малейшую возможность совершать даже самоемалое действие только по нашей свободной воле, Бог не был бы в полном смысле слова нашимСоздателем.Но гораздо активнее Лютера Кальвин настаивает на тезисе о предопределении и распространяетсмысл всемогущества воли Божией вплоть до того, что следует подчинять ей целиком человеческиеволю и намерения. Типично стоический детерминизм, в духе натурализма и пантеизма, он заменяет накрайнюю форму теистического и трансцендентального детерминизма.Жан Кальвин 81«Провидение» и «предопределение» являются поэтому двумя осевыми концепциями кальвинизма.Провидение есть, в некотором смысле, продолжение акта создания, оно распространяется на всех, нетолько в общем, но также в частностях, без какого бы то ни было ограничения: «Бог...
посредствомсвоего сокровенного решения управляет полностью всем существующим, и ничто не происходит такого,чего Он Сам не дозволил мудростью и волей Своей». Кальвин приходит в своем теологическомдетерминизме к самым крайним выводам: «Все создания, и низкие и высокие, располагаются в своемслужении таким образом, что всякий употребляется по Его усмотрению». Кроме того, он уточняет: «И нетолько Он имеет власть над естественными событиями, но и управляет также сердцами людей,руководит их действиями таким образом, что они не могут действовать иначе, как по Егопостановлению».Предопределение есть вечный совет Бога, определяющий намерения человека.
Действительно, Бог несоздает всех в равных условиях, но предписывает одним жизнь вечную, другим вечное проклятие. Так, всогласии с целью создания человека, мы говорим, что он был предназначен для смерти или для жизни.Искать причину такого решения просто абсурдно, или, точнее, причина заключена в свободной волеСамого Бога и «никакой закон и никакое правило не может быть адекватным Его воле».
Сампервородный грех Адама был не просто допущен Богом, но совершился по Его воле и определению. Этоможет показаться абсурдным только для тех, кто не благоговеет перед Ним и не понимает, что сама винаАдама замыслена так. что она вписывается в более высокие планы провидения. В этом протестантскомположении, согласно Максу Веберу, коренится дух капитализма. Действительно, Лютер был первым, ктоперевел концепцию деятельности термином Beruf, что означает призвание в профессиональном смысле,не охватывает деятельность сельскохозяйственную и ремесленную. Кальвинисты распространили его навсю деятельность по умножению богатства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
