Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Не на то ли намекали античные авторы, когда рассказывали, как Ахиллаотдавали на воспитание кентавру Хирону для приобщения к мудрости? Какой смысл выбирать внаставники получеловека-полузверя, как не затем, что государь должен уметь сочетать обе этиприроды, ибо одна без другой достаточной силы не имеет?96 Гуманизм и ВозрождениеИтак, из всех зверей да уподобится государь льву и лисице. Лев боится капканов, а лиса — волков,следовательно, надо уподобиться лисе, чтобы обойти капканы, и льву, чтобы напугать волков.
Ктодействует всегда как лев, может и не заметить капканов. Отсюда следует, что мудрый правитель неможет и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и отпалипричины, побудившие дать обещание. Совет был бы недостойным, если б люди честно держали слово,но люди, будучи порочны, слова не держат, поэтому и ты должен поступать с ними так же.Благовидный предлог нарушить обещание всегда найдется, примеров тому множество.
Сколькосоглашений не вступило в силу или пошло прахом, когда государи нарушали свое слово, а в выигрышеоказывался тот, кто имел лисью натуру. Однако ее еще надо уметь прикрыть, нужно быть изряднымД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней.
От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru63обманщиком и лицемером, поскольку люди простодушны и поглощены своими заботами и нуждами, тообманывающий всегда найдет того, кто даст себя одурачить.Александр VI всю жизнь изощрялся в обманах, но каждый раз находились люди, готовые ему верить.Во всем свете не было человека, который так клятвенно уверял и обещал, как мало заботился обисполнении своих обещаний. Тем не менее обманы всегда удавались ему, ибо он знал толк в этом деле.Отсюда следует, что государю нет необходимости обладать добродетелями, но есть прямаянеобходимость выглядеть обладающим ими. Дерзну прибавить, что обладать этими добродетелями инеуклонно им следовать вредно, тогда как выглядеть ими обладающим — полезно.
Надо являться вглазах людей сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым — и бытьтаким на самом деле, но внутренне надо сохранять готовность проявить и противоположныекачества, если это окажется необходимым... по возможности не удаляться от добра, но принадобности не чураться и зла...О действиях людей, особенно государей, с которых в суде не спросишь, заключают по результату,поэтому государи и стараются сохранить власть и одержать победу. Какие бы средства они ниупотребили, их всегда сочтут достойными и одобрят, ибо чернь прельщается видимостью и успехом, ав мире нет ничего, кроме черни, меньшинству в нем нет места, когда за большинством стоитгосударство...Макиавелли (тексты) 97Государь не должен делать ничего, что могло бы вызвать ненависть или презрение подданных,прочие пороки не представляют для него опасности.
Ненависть государи возбуждают хищничеством ипосягательством на добро и женщин своих подданных. Большая часть людей довольна жизнью, пока незадеты их честь или имущество, так что недовольной может оказаться горстка честолюбцев, а наних нетрудно найти управу. Презрение государи возбуждают непостоянством, легкомыслием,изнеженностью, малодушием и нерешительностью.
Этих качеств надо остерегаться как огня,стараясь являть на каждом шагу великодушие, бесстрашие, основательность и твердость.... обиды нужно наносить разом: чем меньше их распробуют, тем меньше от них вреда. Благодеянияже полезно оказывать мало-помалу, чтобы дать их распробовать как можно лучше... Знать желаетподчинять и угнетать народ, народ не желает находиться в подчинении и угнетении; столкновениеэтих двух начал разрешается трояко: единовластием, безначалием либо свободой...Как доказывают исследования социальной жизни, что подтверждается множеством примеров изистории, создателю законов и учредителю государств следует считать всех людей злобными ипредполагать, что они обнаружат порочность своей души, едва к этому представится удобный случай.Если чья-то злобность не видна, то это значит, что по отсутствию опыта мы не знаем пока опричинах, однако ее все равно обнаружит время, справедливо называемое отцом всякой истины.Казалось, после изгнания Тарквиниев в Риме установилось редкое согласие между плебсом исенатом, что знать отказалась от своего высокомерия и настолько прониклась народным духом, чтостала выносимой даже для выходцев из самых низов.
Пока были живы Тарквинии, знать, опасаясь, какбы притесняемый плебс не примкнул к ним, обращалась с ними по-человечески. Едва Тарквинии умерли, узнати исчез страх, и она стала извергать на плебс яд, скопившийся у нее в груди, угнетать его всемивозможными способами. Люди поступают хорошо лишь по необходимости, когда же у них естьсвобода выбора и появляется возможность вести себя как им заблагорассудится, то сразу возникаютвеличайшие смуты и беспорядки. Вот почему говорят, что голод и нужда делают людейизобретательными, а законы — добрыми. Там, где все идет хорошо само собой, в законе98 Гуманизм и Возрождениенет надобности; но когда добрый обычай исчезает, закон сразу делается необходимым.(Макиавелли. Государь).Гвиччардини и БотероПоследовательность идей, аналогичную макиавеллиевской, о природе человека, о добродетели, осудьбе и жизни политической мы находим у Франческо Гвиччардини (1482—1540), в частности в«Заметках политических и гражданских» (законченных в 1530 году).
Но Гвиччардини в историческомизмерении кажется более чувствительным ко всевозможным «частностям».Примечательны две его мысли. Согласно одной, прежде чем умереть, нужно увидеть осуществлениетрех желаний: пожить в прекрасно устроенной республике; увидеть Италию освобожденной от варваров;увидеть мир освобожденным от тирании священников.В другой он набрасывает свой духовный автопортрет: «Я не знаю ничего более неприятного для меня,чем честолюбие, скупость и изнеженность наших священников, потому что каждый из этих пороковотвратителен сам по себе, потому что каждый из них и все вместе мало похожи на тех, кто сделалпрофессией жизнь, посвященную Богу, и еще потому, что, собираясь в одном субъекте одновременно,они являют чрезвычайно странную картину.
Не для освобождения от законов, предписанных религией,христиане стремились соединиться, но для того, чтобы сократить эту кучу мерзостей до должныхпределов, т. е. оставаться либо без недостатков, либо без авторитета».Доктрину Макиавелли часто сводят к формуле «цель оправдывает средства». Она вряд лисправедлива по отношению к автору «Государя», все же она дает некоторый урок современной эпохе.Макиавелли также размышлял над понятием «разум государства». На этих уроках Макиавеллирасцветает богатая литература. Джованни Ботеро (1544—1617) в работе «Об основании государства»Д. Антисери и Дж.
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru64предпринял попытку смягчить грубый макиавеллиевский реализм, увеличив удельный вес моральных ирелигиозных ценностей.Томас Мор и «Утопия»Томас Мор родился в Лондоне в 1478 году. Он был другом и последователем Эразма и владелизящным стилем, присущим всем гуманистам. Принимал деятельное участие в политической жизни,Томас Мор 99занимал высокие должности. Твердый католик, он отказался признать Генриха VIII главой Церкви ипоэтому был приговорен к смерти в 1535 году. Только в нашем веке Мор был причислен к лику святыхпапой Пием XI.Бессмертную славу принесла Мору его «Утопия». Это древнейший литературный жанр,существовавший и до Мора, и после него.
Утопия поражает масштабом человеческого духа, которыйпосредством воображаемого представляет то, чего нет, то, что должно быть, или что человек хотел бы,чтобы оно действительно было.«Утопия» (греч. ои — «не» и topos — «место») — «место, которого нет». Уже у Платона в«Государстве» содержится нечто подобное в описании совершенного города, не существующего«никакой своей частью на земле». Необходимо было семантическое творчество Мора, чтобы восполнитьэтот лингвистический пробел. Огромный успех термина показывает, насколько дух человеческийиспытывал в нем необходимость. Но отметим для себя, что Мор настаивал на определении «утопии»именно как «места, которого нет». Столица Утопии называется Амаурото (греч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
