Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 35
Текст из файла (страница 35)
amaur'os —«исчезающий»), что еще раз подчеркивает, что город ускользает и исчезает как мираж. Река Утопииназывается Анидра (греч. anhydros — «лишенная воды»), т. е. не река воды, но река без воды; в то жевремя государя зовут Адем (а —частица отрицания и demos «народ»), что означает «правитель безнарода». Очевидно, речь идет о лингвистической игре, подтверждающей напряжение между реальным иирреальным, выражением чего и была Утопия.Источники, которыми пользовался Мор, — Платон, учения стоиков, томизм и учение ЭразмаРоттердамского. В ярком свете представлена Англия со своей историей, традициями, с социальнымидрамами того времени (перестройка сельскохозяйственной системы, которая лишила земли и работыбольшое количество крестьян; религиозная борьба и нетерпимость; ненасытная жажда обогащения).Основные принципы, определяющие рассказ от имени Рафаэля Гитлодея, принимавшего участие водной из экспедиций Америго Веспуччи и якобы увидевшего Утопию, очень просты.
Мор глубокоубежден (и в этом проявляется безусловное влияние оптимизма гуманистов), что достаточно следоватьздравому смыслу и элементарным законам природы, которые находятся с разумом в безукоризненнойгармонии, чтобы избежать того зла, которое отягощает общество.100 Гуманизм и ВозрождениеУтопия не представляла социальной программы для реализации, но определяла принципы, годящиесядля того, чтобы стать нормативной функцией, и посредством намеков постоянно указывала насоциальные недуги и методы их лечения.Ключевым пунктом является отсутствие частной собственности. Уже Платон в «Государстве»говорил, что собственность разделяет людей барьером «мое» и «твое», между тем как общностьимущества восстанавливает единство.
Где нет собственности, там нет моего или твоего, но все наше. ИМор, вдохновленный Платоном, предлагает обобществить все имущество.Кроме того, в Утопии все граждане равны между собой. Исчезает неравенство имущественное,исчезают различия в социальном статусе. Жители Утопии занимаются хозяйством и кустарнымипромыслами, избегая социального неравенства.Работают не по принуждению и не весь день (как это было в те времена), а по шесть часов в день,оставляя время для развлечений и занятий другого рода.В Утопии есть священники, отдающие себя религиозному служению.
Рожденные с особымиспособностями и наклонностями посвящают себя изучению науки «словесности». Жители Утопиимиролюбивы, следуют здоровому образу жизни, допускают различные религиозные культы, в почитанииБога отличаются терпимостью.Вот одна из заключительных страниц книги, направленная против богачей всех времен и противбогатства (интересный парадокс: легко ли обеспечить существование при запрете денег, изобретенныхкак раз для облегчения жизни): «И эти очень плохие люди со своей ненасытной жадностью поделилимежду собой все, чего хватило бы на всех! Сколь далеко им, однако же, до счастья государстваутопийцев! Совсем уничтожив само употребление денег, утопийцы избавились от алчности.
Какоемножество бед отсекли они, какую жатву преступлений вырвали они с корнем! Ибо кому не известно,что с уничтожением денег отомрут обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы, распри,убийства, предательства, отравления, каждодневно наказывая, люди скорее мстят за них, чем ихобуздывают; к тому же одновременно с деньгами погибнут страх, тревога, заботы, тяготы и бессонныеночи. Даже сама бедность, которой одной только, казалось, и нужны деньги, после полного уничтоженияденег тут же сама исчезнет» (цит.
по: Т. Мор. Изб. соч. М. Наука, 1978, с. 276-277).Жан Воден 101Л. Фирпо не без основания заметил, что «Утопия» одна из немногих книг, о которых можно сказать,что они повлияли на ход истории: «В них человек, измученный насилием несправедливого общества,заявляет протест, который никогда уже не будет заглушён. Первый из бессильных реформаторов,замкнутый в мире чрезмерно глухом и слишком враждебном для того, чтобы выслушать его, он обучал,Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru65как вести борьбу тем единственным способом, который остается безоружным людям культуры.Обращаясь к будущим векам, они создают программы не затем, чтобы призывать к непосредственномудействию, но чтобы будоражить сознание.
И по сей день блестящие реалисты, которых мир с укоромназывает утопистами, делают именно то единственное, что им дано: как мореплаватели, потерпевшиекораблекрушение у необитаемого острова, они бросают бутылку в море с последним посланиемпотомкам.Жан Боден и абсолютизм власти государстваЖан Боден (1529/30-1596) в своих «Шести книгах о республике» был свободен как от крайностейреализма Макиавелли, так и от утопизма Мора.Государству необходима сильная власть, которая бы объединила всех членов общества, связав вединое целое. Но этот суверенитет не достижим методами, рекомендуемыми Макиавелли, которыегрешат имморализмом и атеизмом, его можно установить на справедливых началах, апеллируя к разумуи естественным законам.Вот знаменитое определение государства Бодена: «Государство — это справедливое правление,которое распространяется как на различные семейства, так в целом и на то, чем они сообща владеют».Вот прекрасная иллюстрация к нему: «Как судно лишь бесформенный кусок дерева, если лишить еговсех форм, таких как борт, нос корабля, корма, штурвал, так и государство ничто без той сувереннойвласти, которая скрепляет всех членов и позволяет всем семействам и коллегиям стать единым телом.Если продолжить уподобление судну, то как оно может быть частично покалечено или полностьюуничтожено, так и народ, хотя и со своей территорией, может быть разметан по всему миру и дажеполностью истреблен; в действительности не население формирует государство, но союз народа пододной-единственной суверенной властью...
В общем, суверенитет — истинный фундамент, основа, накоторую опирается вся структура102 Гуманизм и Возрождениегосударства и от нее зависят все судебные ведомства, законы и распоряжения; оно являетсяединственным обязательством, которое связывает семейства, тела, коллегии, частные лица, единственноесовершенное тело, именно которое и есть государство».Под «суверенитетом» Боден понимает власть абсолютную и вечную в лице государства. Такойсуверенитет выражен более всего в законах, установленных подданным без их на то согласия.Как уже было сказано, абсолютизм Бодена имеет точные объективные границы в виде этическихнорм (справедливости), законов природы и божественных законов; и эти пределы для него обязательны.Верховная власть, которая не уважает эти законы, уже не власть, но тирания.Написанная Боденом работа под названием Colloquium heptaplomere («Разговор семи персон») имееттемой религиозную терпимость.
Действие ее разворачивается в Венеции, в споре между семьюпоследователями различных религий: 1) католиком, 2) последователем Лютера, 3) последователемКальвина, 4) евреем, 5) мусульманином, 6) язычником, 7) представителем «естественной религии».Основная мысль этой работы состоит в том, что (как и для флорентийского гуманизма) существуетестественный фундамент, общий для всех религий. Значит, возможно общее религиозное согласие,однако без принесения в жертву различий, свойственных позитивным религиям. Таким образом, то, чтообъединяет, будучи заложенным в естественном фундаменте различных религий, оказывается сильнеетого, что разъединяет.Гуго Гроций и обоснование естественного праваВ конце XVI века и в первые десятилетия XVII века формируется и укрепляет позиции теорияестественного права в работах итальянца Альберико Джентиле (1552—1611), в частности, в егопроизведении «De iure belli» («О праве войны», 1558), и особенно у голландца Гуго Гроция (Гуго деГроот, 1583—1645) в написанном им трактате «О праве войны и мира» (1625, переиздан в расширенномвиде в 1646 году).Гуманистическая закваска Гроция еще дает о себе знать, но он уже на пути, ведущем к современномурационализму, хотя проходит он его не до конца.Гуго Гроций 103Фундаментом соглашения людей между собой является разум и природа, в их совпадении междусобой.
«Естественное право», регулирующее человеческое сообщество, имеет разумно-естественныйфундамент. Он есть «голос здравого смысла, в соответствии или в противовес которому неизбежноутверждается или порицается все с точки зрения морали и, как следствие, устанавливается илизапрещается Богом, Творцом природы». Но примечательно, что онтологическая основа естественногоправа, по Гроцию, имеет следствием своим то, что и Сам Бог, поскольку на этом праве все держится, неможет его изменить.
Это означает, что естественное право отражает разум Самого Бога, создателя мира,и что как таковой Бог не может ничего изменить, не впадая в противоречия с Собой, что немыслимо.Естественное право отличается от гражданского, зависящего от решений людей, и гражданскойвласти.
Оно имеет в качестве цели соображения полезности и поддержания согласия среди граждан. Ксфере естественных прав принадлежат жизнь, достоинство и собственность личности.Международное право основывается на идентичности природы людей; на этом основании могутД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru66заключаться международные договоры между людьми различных конфессий, так как принадлежность кразличным верам не влияет на человеческую природу.Наказание для нарушителей прав должно иметь не карательные цели, а корректирующие: наказываютне за ошибку, но для того, чтобы не делать ошибок в будущем. И наказание должно бытьпропорционально серьезности преступления и той пользе, которую может извлечь из него сампреступник.Возобновляя идеи флорентийского гуманизма, но в более рассудочной форме, Гроций поддерживаетестественную религию, общую для всех времен и потому лежащую в основе всех положительныхрелигий.
Эта естественная религия основывается на четырех утверждениях: 1) Бог существует, и Онедин, 2) Бог — величайший по сравнению со всем видимым и постигаемым, 3) Бог всеведущ, 4) Бог —Творец всего.Некоторые переводчики Гроция увидели в его работе триумф нового научно-рационалистическогомышления. Но, согласно L. Malusa, «Гроций гораздо более связан с классически средневековым исхоластическим понятием естественного права, чем с современным». Действительно, даже принатурализации Закона Божьего в работе «О праве войны и мира» с акцентом на юридическом мо104 Гуманизм и Возрождениементе (в условиях озабоченности войнами) естественный закон остается всегда, как и для святогоФомы, законом божественным, критерием объективным и вечным». Поэтому рационализм Гроциявыступает «в качестве интеллектуального противовеса волюнтаризму (типа оккамовского, илипротестантского), но никак не в качестве утверждения непричастности (в значении автономии)человеческого разума по отношению к божественному управлению миром».Томас Мюнцер (тексты)Толкование первой главы Евангелия от ЛукиВсе Евангелие от Луки есть для христиан неопровержимое доказательство того, что святаяхристианская вера стала таким редким и необычным явлением, что было бы неудивительно, если быдобросердечный человек заплакал кровавыми слезами при виде слепоты христианской общины...Сын Бога сказал: «Писание дает свидетельство [веры]».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
