Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Первоеоказывает расширяющее воздействие, делает вещи легкими, приводит их в движение. Второе, наоборот,производит конденсацию и поэтому делает вещи тяжелыми и препятствует их движению.Солнце горячее, а земля холодная. Но солнце, как и все жаркое, не есть только тепло, как и земля естьне только холод. Тепло и холод бестелесны и нуждаются в телесной массе, с которой они могутвоссоединиться. Поэтому, заключает Телезио, в основе всего сущего три начала: «Две действующиеприродные силы — тепло и холод и телесная масса, которая свойственна обеим природным силам иД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru73способна расширяться и распространяться, а также сужаться и уплотняться и принимать любоеположение, подходящее для тепла и холода». Иначе существа не могли бы превращаться одни в другие ине было бы того единения, которое на самом деле встречается в природе.118 Итальянское ВозрождениеВместо физики четырех элементов и концепции сущего как единства материи и формы,поддерживаемой перипатетиками, Телезио строит физику, согласно которой — элементы и все формывещей — производны от вышеописанных начал.
Два действующих начала пронизывают все тела,противодействуют друг другу, отталкивают и заменяют по очереди в телах, взаимно воспринимая другдруга. Эта возможность воспринимать собственные действия и состояния в связи с действиями исостояниями другого заставляет принять то, что сродно и благоприятствует собственному сохранению, иотторгнуть противоположное. Поэтому, заключает Телезио, «все существа чувствуют взаимную связь».Почему же тогда только животные имеют органы чувств? Животные — сложные существа, и этиорганы выполняют функцию путей, по которым в чувствующую субстанцию проникают внешние силы.Простые вещи, именно в силу их простоты, чувствуют непосредственно, напрямую.Итак, физика Телезио базируется на простейших «качествах» — тепле и холоде.
Но в связи с этим,как уже отмечалось, он понимает, что нужно идти дальше к определению «количества» тепла,необходимого для создания различных феноменов. И это «количественное» исследование он оставляетсвоим последователям.Человек как природная реальностьЧеловек поддается объяснению как и любая другая природная реальность. Животный организмАристотель объяснял как функцию «чувствующей души». Естественно, Телезио не может принять этоготезиса, он чувствует необходимость отличительного признака, отделяющего человека от всегоостального, поэтому прибегает к тому, что называет «духом, производным от семени» (spiritus e semineeductus). Терминология (восходящая к стоикам), очевидно, навеяна античной медицинской традицией (скоторой Телезио был хорошо знаком).
«Дух», тончайшая телесная субстанция, заключен в теле каксобственном органе. Вследствие этого «духом» объясняется все то, что Аристотель объяснял с помощью«чувствующей души» (вспомним аналогичную концепцию «духа» у Фичино; однако у последнего онвыполняет совершенно иную функцию).Телезио сразу предупреждает: в человеке помимо «духа» есть нечто большее — «род божественной ибессмертной души». Это, однако, способствует объяснению не природных черт, а лишь тех,Бернардино Телезио 119которые выходят за пределы его природы и о которых мы скажем ниже.Знание в разнообразных формах Телезио объясняет вмешательством «духа», который воспринимаетизменения и движения, вызываемые в чувствах вещами. Иными словами тепло и холод, вступая вконтакт с организмом, вызывают движение, расширение и сужение «духа», и таким образом рождаетсявосприятие, т.
е. осознание модификаций.Понимание вырастает из ощущения, а точнее, из сходства между воспринятыми вещами, которое мыконстатируем, воспоминание о которых мы сохраняем и распространяем путем аналогий на другие вещи,в настоящий момент не воспринимаемые. Например, когда мы видим молодого человека, разум намподсказывает, что он состарится. Это «старение» не воспринято нами, ибо еще не наступило, и поэтомуоно не может вызвать у нас подобного ощущения; однако мы можем «осознать его» с помощьюпрошлого опыта и сравнения того, что мы воспринимали раньше, с тем, что воспринимаем сейчас.Телезио ясно говорит, что вовсе не презирает разума, более того, что разуму следует доверять, «как ичувствам». Но чувство вызывает больше доверия, чем разум, поскольку воспринятое чувством ненуждается в последующем исследовании.
Сама математика, по Телезио, основана на чувстве, сходствах ианалогиях, как уже объяснено выше.Природная мораль (этика)Нравственная сторона жизни человека, по крайней мере на первом уровне, может быть объясненаприродными началами. Добро для человека, как и любого существа, — это его самосохранение, а зло —то, что наносит ему ущерб и ведет к разрушению. Радость и печаль также включены в это объяснениечерез сохранение и разрушение.
Радостно то, что услаждает «дух»; а услаждает «дух» то. что оживляетего и таким образом создает благодатную силу. Печально то, что гнетет и подавляет «дух»; а гнетет духто, что ему вредно. Таким образом, радость — это «ощущение сохранения», а печаль — «чувстворазрушения».Радость и печаль имеют четкую функциональную задачу. Радость не может быть конечной целью, ккоторой мы стремимся, она средство, помогающее достичь этой цели, которой является, как мы уже120 Итальянское Возрождениесказали, самосохранение. В общем, все, чего желает человек, направлено на такое сохранение.
Идобродетели, если их рассматривать с природной точки зрения, направлены на достижение той же цели,потому что они способствуют сохранению и совершенствованию «духа».Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru74Божественная трансценденцня и душа как сверхчувственное существоТелезио, как мы уже отметили, в объяснении природной реальности использует натуралистическуюредукцию, но он далек от того, чтобы придавать этой редукции метафизический статус. Неоспоримо, чтоБог как Создатель возвышается над природой, но необходимость обращения к Нему в физическомисследовании Телезио отрицает.В этой связи интересно заметить, что Телезио осуждает Аристотеля за то, что он слишкомметафизичен, но в физике выдвигает прямо противоположное возражение.
Понятие Бога, сведенноеАристотелем к функции «вечного двигателя», совершенно неудовлетворительно. Телезио прямо пишет,что Аристотель «вызывает не только критику, но и отвращение». Движение неба могло быть вызваносамой его природой. Бог здесь ни причем. Во всяком случае, куда лучше представлять Бога непроявляющим такой активности. Неприемлемо, что Аристотель отказывает Богу в доверии поотношению к людям.
Таким образом, Бог Телезио — библейский Бог, Создатель и правитель мира. ОтЕго творческой активности зависит и эта «природа», устроенная так, как мы видели, и высшеепредназначение людей в сравнении со всеми другими существами.От Бога исходит «данный свыше ум», разумная бессмертная душа. Душа едина с телом, и особенно сприродным «духом», будучи его формой.Духом человек познает и страстно желает того, что способствует его природному сохранению;«данным свыше умом» он познает и стремится к божественному, не природному, а вечному спасению.Следовательно, в человеке два стремления и два интеллекта.
Поэтому он в состоянии понимать не толькоощутимое добро, но и вечное, и хотеть его (благодаря свободному выбору) и не поддаваться силамматериального мира, но хранить дух в чистоте, стремясь к сходству с Создателем. Этот «ум» — Menssuperaddita (добавочный ум) —Джордано Бруно 121имеет отношение к религиозной активности человека и выделяется специфичностью в мировомустройстве.Интерпретаторы часто усматривали в учении Телезио отступления, уступки (по-видимому, сделанныеради согласия с оппонентами — pro bono pacis) и, во всяком случае, тезисы, противоречащие его«натурализму». На самом деле все не так. Его оригинальность заключается именно в попытке четкоразделить сферы исследования.
Можно провести аналогию с Галилеем, обозначившим грань междунаукой и религией: обязанность первой — показать, как устроено небо (по своим особым законам), авторой — как попасть на небо (веруя и действуя в соответствии с верой).Джордано Бруно: религия как метафизика бесконечного и «героическийэнтузиазм»Жизнь и творчествоДжордано Бруно родился в Ноли в 1548 г. При крещении ему дали имя Филиппе; имя Джордано онполучил в монастыре Сан-Доменико в Неаполе совсем молодым, а с 1572 г. стал священником.Еще в годы студенчества проявился его мятежный характер, и в 1567 г. против него был начатпроцесс, который остался незавершенным.В 1576 г.
было возбуждено новое дело, не столько по подозрению в ереси, сколько из-за убийстваодного из собратьев-монахов, который донес на него. На самом деле подозрение было необоснованным.Но ситуация усложнилась настолько, что Бруно вынужден был бежать в Рим, невзирая на монашескийсан, потом на Север (Генуя, Ноли, Савона, Турин, Венеция), а затем в Швейцарию, в Женеву, где онсблизился с кальвинистскими кругами.
Но вскоре у него возникли разногласия и с теологамикальвинистами.С 1579 г. Бруно жил во Франции. Первые два года он провел в Тулузе, а в 1581 г. перебрался в Париж,где ему удалось привлечь к себе внимание Генриха III, у которого он получил защиту и поддержку.122 Итальянское ВозрождениеВ 1583 г. в свите французского посла он отправился в Англию, где жил в основном в Лондоне.Некоторое время он провел также в Оксфорде, однако поссорился там с преподавателями университета,которых считал «педантами». Недавно обнаруженные документы свидетельствуют, что оксфордскиеученые обвинили его в плагиате, использовании в своих лекциях идей, заимствованных у Фичино(магико-герметическую доктрину).В 1585 г.
он возвратился в Париж, но вскоре почувствовал, что не может больше пользоватьсязащитой короля, и после одной бурной стычки с последователями Аристотеля вынужден был бежать.На этот раз он избрал лютеранскую Германию. В 1586 г. Бруно обосновался в Виттенберг, гдепублично восхвалял лютеранство. Но и здесь надолго не задержался. В 1588 г. он попытался добитьсярасположения императора Рудольфа II Габсбурга, но безуспешно. Через несколько месяцев вновьвернулся в Германию, где в 1589 г. в Гельмштадте вступил в лютеранскую общину, откуда через год былизгнан.В 1590 г.
философ перебрался во Франкфурт, где опубликовал свою трилогию — три большие поэмына латинском языке. Во Франкфурте он через книгопродавцев получил приглашение от знаменитогоД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
