Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 31
Текст из файла (страница 31)
В успехе, с ним связанном, они увидели осязаемый знакпредопределения.Другие теологи реформации и представители протестантизмаСреди последователей Лютера интересен Филипп Меланхтон (1497-1560), который, тонко обойдярезкости учителя, попытался найти некоторое опосредующее звено между лютеранской позицией итрадиционной католической теологией. Работа, которая принесла82 Гуманизм и Возрождениеему славу, называется «Loci communes» («Общие места», синтетическая экспозиция основ теологии),она была опубликована в 1521 году и выдержала множество переизданий.Меланхтон стремился поправить Лютера в трех ключевых пунктах. 1). Поддержав тезис, согласнокоторому в деле спасения вера играет основную роль, он уточнил, что человек своими деяниями«сотрудничает» с ней, и это служит сопричиной спасения.
2). Он хотел возродить значение традиции сцелью положить конец теологическим разногласиям, которые вызвала доктрина свободного выбора. 3).Учителя он упрекал в деспотической суровости и воинственности. Его искусные планы примиренияхристиан расстроились в 1541 году в Ратисбоне, где стороны (лютеране, кальвинисты и католики) неприняли предложенную им основу соглашения.С ярко выраженным рационализмом мы встречаемся у Мигеля Сервета (1511—1553), который вработе «Ошибки по поводу Троицы» (1531) подверг сомнению догму о триединстве Бога и, какследствие, догму о Божественной природе Христа, Который для него был человеком, чрезвычайноприблизившимся к Богу, и Которому люди хотели подражать. Он был приговорен к смерти Кальвином,нетерпимым к любой форме расхождения с догмой.Достойны упоминания Лелий Социн (1525—1563) и его племянник Фауст Социн (1539—1604),которые, укрывшись в Польше, сформировали религиозную секту, названную «Польские братья».Человек, в противоположность мнению других реформаторов, согласно Социну, может «заслужить»благодать, ибо он свободен.
Писание является единственным источником, через который мы познаемБога, ум человека должен упражняться именно в интерпретации священных текстов. В такойинтерпретации каждый истинно свободен. Социн стремится к чисто этическому и рационалистическомуД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru57пониманию догмы, в противоположность иррационализму лютеран и кальвинистов.Собственно мистический аспект протестантской реформаторской мысли представлен учениямиСебастьяна Франка (1499—1542), наиболее известной работой которого были «Парадоксы» (1534),Валентина Вейгеля (1533—1588), произведения которого имели хождение только после его смерти, иЯкоба Беме (1575-1624), у которого наиболее известными стали две работы: «Аврора, или Утренняязвезда» (1612) и «Три принципа Божественной природы» (1619).Контрреформация и католическая реформа 83Последний имел самое большое влияние на мыслителей эпохи романтизма.
Идеи Беме неассимилируемы, поскольку они являются выражением интенсивно переживаемого и выстраданногомистического опыта. Это были, по сути дела, «метафизические галлюцинации», как кто-то удачновыразился.Смысл этого опыта Дж. Фраккари выразил следующим образом: «Для Беме истинная жизнь есть«томление» безнадежно одинокого индивидуума, который перед лицом бесконечности остается немым иодиноким в своих запросах. Жизнь, по Беме, это прорыв к решению, это яркий луч, разрезающий тьму,«царство радости», в котором осуществляется великое примирение между частями и Целым, ВеличиемБога, мощь Которого развертывается в общей окончательной гармонии.
Конечно, Беме писал длянемногих (отсюда его эзотеризм) и был уверен, что его язык, столь образный и магический, сам по себевсе же не достаточен для просвещения без вмешательства того, что помогло бы совершить бросок извидимого мира в мир невидимый». Он говорил в своем «Письме»: «Я вам скажу, уважаемый господин,что Вы увидели до сих пор в моих записях только отражение тех мистерий, которые никогда не могутбыть описаны. Если Вы будете достойны Бога, Он зажжет свет в Вашей душе, тогда Вы будете слышать,вкушать, обонять и видеть невыразимые слова Бога». Существует в мистическом процессе момент, когданапряженность духовных сил доведена до крайности, когда начинает действовать сверхсила,осуществляющая окончательный переход от видимого к невидимому».Работы Беме были приняты крайне неприязненно, но, ведя простую жизнь скромного ремесленника ибудучи ко всему терпимым, он избежал преследований и участи жертвы.Контрреформация и католическая реформаИсториографические концепции контрреформации и католическойреформыГуберт Йеден проницательно заметил как-то, что исторические понятия похожи на монеты, которымипользуются, не обращая особого внимания на чеканку.
Но когда случается рассматривать их на84 Гуманизм и Возрождениесвету, видно, что оттиски не так ясны, как должно для успешного ведения дел. Исторические понятиякрайне сложны, и чаще всего по причинам трудно определимым, как мы уже видели на ряде примеровгуманизма и Ренессанса. Это наблюдение годится также для концепции контрреформации. Термин былупотреблен в 1776 году Пюттером (юристом из Геттингена) и имел интересную судьбу. Отрицательнаяконнотация («контр» = «против» = «анти»), указывает на консервативную реакцию противпротестантской реформы. Но изучение этого движения приводит к пониманию сложного явления,призванного восстановить Церковь внутри нее самой различными способами. Предпосылки сложилисьуже на исходе средних веков, и потом это движение развертывалось в течение всей эпохи Возрождения.Этот внутренний процесс обновления Церкви был назван католической реформой, и теперь этот терминпринят почти единодушно.
Комплекс феноменов, каким является контрреформация, не был бы возможенбез наличия таких сил восстановления внутри католицизма.Йеден пишет: «В католической реформе Церковь черпает силу для защиты от нововведений. Этопредпосылка контрреформации. Начатая в плане защиты, она стимулировала развитие той же Церкви.Защищаясь от врага, Церковь использует новые методы и новое оружие, при помощи которых онанаконец вновь отвоевывает то, что потеряла.
Совокупность характеристик, проявившихся в Церквивследствие этой реакции и ее осуществления, и есть контрреформация». Контрреформация имеетдоктринальный характер и благодаря указанию на ошибки протестантизма, и благодаря формулировкеположительной догмы. Но очевидна также и особая форма воинственности, которая более всегопроявилась у иезуита Игнатия Лойолы и им основанной официально признанной Церковью в 1540 году.Контрреформация проявилась также в форме ограничительных и принудительных мер.
К примеру,учреждена в 1542 году римская инквизиция и составлен перечень запрещенных книг. Напоминаем, чтопечать стала более действенным инструментом распространения идей протестантизма.Связь между католической реформой и контрреформацией станет центральной функцией папства.Папство становится инициатором контрреформации и побуждает религиозные силы реагировать нанововведения всеми существующими политическими средствами. Декреты Тридентского Собора былидля пап средством достижения целей и в руках иезуитов стали действительно мощным инструментом.Контрреформация и католическая реформа 85Исторически оправданным кажется намерение отказаться от различения двух концепций —католической реформы и контрреформации, но термины выражают две стороны одного явления.
И ясно,что во всей серии событий оба движения идут параллельно и не смешиваются. Йеден подчеркивает ихД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru58взаимодополняемость: «Мне кажется... необходимо удерживать двойственность понятий. В истории естьдве линии развития, несхожие ни по происхождению, ни по сущности: одна стихийная, в континуумевнутренней жизни; другая диалектическая, вызванная реакцией на протестантизм.
В католическойреформе религиозный раскол выступает лишь в функции разъединения, в контрреформации он действуетв качестве импульса. В понятии «католической реставрации» первой из двух функций не достаетпараллелизма с реформой протестантской; еще менее это оценивается во второй, и потому связь междурелигиозным расколом и развитием Католической Церкви полностью игнорируется.
В понятии«контрреформации» недооценен элемент преемственности. Если мы хотим понять развитие Церкви вXVI веке, то должны иметь в виду эти основные элементы: элемент связи, выраженный в понятии«католическая реформа», и элемент реакции, выраженный в понятии «контрреформация». Поэтому навопрос, как следует говорить — «католическая реформа» или «контрреформация», Йеден отвечает:«Следует говорить не «католическая реформа» или «контрреформация», но «католическая реформа» и«контрреформация».
Католическая реформа — это саморефлексия Церкви в соответствии с идеаломвнутреннего обновления; контрреформация есть самоутверждение Церкви в борьбе противпротестантизма. Католическая реформа основана на внутренней реформе позднего средневековья.Импульс отступничества привел к победе, закрепленной папством в организации и деятельностиТридентского Собора. Реформа — это душа Церкви, восстановленная во всей силе, в то время какконтрреформация — это тело. Религиозный раскол отнял именно у Церкви немало ценного, но ипробудил силы, которые еще существовали. Это было зло, но зло, в котором рождалось нечтоположительное.Тридентский СоборКатолическая Церковь насчитывает по настоящее время 21 Собор, от Никейского в 325 году до IIВатиканского в 1962—1965. Собор в г.Тренто, девятнадцатый по счету, продолжался с 1545-го по 1563год.
Один из самых важных, он не был ни самым многочис86 Гуманизм и Возрождениеленным, ни продолжительным, если учесть годы перерыва (с 1548-го по 1551-й и потом с 1552-го по1561 год).Важность Собора заключается в том, что он занял ясную доктринальную позицию относительнотезисов протестантов и обновил устав Церкви, дал точные указания по формированию и поведениюклира. Чтобы дать представление о реформаторском духе Собора, приведем фрагмент канона («ДекретРеформы», сессия XXII, 17 сентября 1562 год): «Нет ничего, что более настоятельно побуждало быдругих к набожности и поклонению Богу, чем жизнь и пример тех, кто возложил на себя обязательстваслужения Богу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
