Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Путь Христа к спасению очень прост: искренняя вера,милосердие без лицемерия и беспорочная надежда. И великие святые тем велики, что жили духовносвободно, в простоте евангельской.Итак, необходимо вернуться к истокам. Он восстанавливает источники, критическое издание иперевод Нового Завета, а также издает труды Отцов Церкви: Киприана, Арнобия, Иеренея, Амвросия,Августина и других (поэтому Эразма можно считать зачинателем патрологии).
Филологическаяреконструкция текста и корректное издание сами по себе имеют для Эразма значение определеннофилософское, что больше, чем просто обладание достаточной операциональной техникой и эрудицией.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru51Концепция «глупости» ЭразмаФилософский дух концепции Эразма своеобразно проявляется в «Похвале глупости». Речь идет оработе, ставшей наиболее известной, и среди прочих она и сегодня читается с наибольшим интересом.Что же такое эта «глупость»? Это нелегко выяснить и определить, поскольку она представленаЭразмом во всей полноте; в ней проявляются, с одной стороны, как крайне отрицательные свойствахудшей части человека, так, в противоположность этому, качества, достойные Христа, — «безумиеКреста», как определил это сам святой Павел.
И Эразм представляет, с немалой долей игривости, всюгамму степеней безумия, иной раз блистая сократической иронией, интересными парадоксами,бичующей критикой, иногда с досадными сбоями (как в случае обличения развратных привычек людейЦеркви того времени). Порой Эразм обличает глупость с очевидным гневом, а когда дело касается веры— с очевидным стремлением возвысить трансцендентные ценности, иногда просто как проявлениечеловеческих иллюзий, впрочем, представляя их необходимым элементом жизни. «Глупость» — некаячудесная метла, которая сметает со своего пути все, что обманчиво в понимании истины более глубокой,чем сама жизнь, иногда она скрывается под одеждами короля, иногда в рубище нищего, иногда подмаской сильного70 Гуманизм и Возрождениемира сего являет негодяя. «Глупость» в духе Эразма срывает покровы и показывает комедию жизни инастоящее лицо тех, кто прятался под маской.
Она несет дух сцены, маски, актерства, чтобы какимнибудь образом заставить вещи явиться такими, какие они есть. Таким образом, эразмовская «глупость»— это обнаружение «истины».Вот великолепная страница: «Если бы кто-нибудь сорвал на сцене маски с актеров, играющихкомедию, и показал зрителям их настоящие лица, разве не расстроил бы он всего представления и развене прогнали бы его из театра каменьями, как юродивого? Ведь все кругом мгновенно приняло бы новоеобличье, так что женщина вдруг оказалась бы мужчиной, юноша — старцем, царь — жалкимоборвышем, бог — ничтожным смертным.
Устранить ложь — значит испортить все представление,потому что именно лицедейство и притворство приковывают к себе взоры зрителей. Но и вся жизньчеловеческая есть не иное что, как некая комедия, в которой люди, нацепив личины, играют каждыйсвою роль, пока хорег не уведет их с просцениума. Хорег часто одному и тому же актеру поручаетразличные роли, так что порфироносный царь внезапно появляется перед нами в виде несчастного раба.В театре все оттенено более резко, но, в сущности, там играют совершенно так же, как в жизни» (цит. по:Эразм Роттердамский. Похвала глупости.
М., I960, с. 36).И кульминацией Эразмовой глупости становится вера: «Засим, среди глупцов всякого городанаиболее безумными кажутся те, кого воодушевляет христианское благочестие. Они расточают своеимение, не обращают внимания на обиды, позволяют себя обманывать, не знают различия междудрузьями и врагами... Что же это такое, если не помешательство?» И кульминацией кульминации«глупости» является небесное счастье, которое хотя и принадлежит другой, небесной жизни, но котороеуже здесь, на земле, можно вкусить, по крайней мере на краткий миг и лишь немногим.
И вот,очнувшись, они говорят, что сами не знали, где были. Одно они знают твердо: беспамятствуя ибезумствуя, они были счастливы. Поэтому они скорбят о том, что снова образумились, и ничего другогоне желают, как вечно страдать подобного рода сумасшествием» (цит.
по: Эразм Роттердамский. Похвалаглупости. М., 1960, с. 106, 111).Суровость, с которой Эразм клеймит пап, прелатов, церковников и монахов своего времени,привычки, укоренившиеся в церкви, и некоторые доктринальные положения не могли не вызватьнеприязнь католиков.
Позже его критика становится более сдержанной. ЛюМартин Лютер 71тер, напротив, бушевал в полемике по поводу свободы воли с неслыханной яростью, называя Эразмасмешным, безголовым святотатцем, болтуном, софистом, неучем, и квалифицировал его учение каксмесь «клея и грязи», «мусора и дряни». Но Лютер, как мы увидим вскоре, не допускал оппозиции. Идействительно, два человека, движимые часто одной целью, шли совершенно разными путями.Мартин ЛютерЛютер и его отношение к философии и возрожденческому гуманизмуНе раз говорили: «Где Эразм кивает, там Лютер бросается» (ubi Erasmus innuit ibi Luterus irruit).Действительно, Лютер (1483—1546) над духовной и политической жизнью своей эпохи пронессянастоящим ураганом, результатом которого стал болезненный разлом в единстве христианского мира.
Всоответствии с этой точкой зрения, начиная с Лютера средние века переходят в фазу «современногомира».Среди большого количества работ Лютера отметим: «Комментарий к Посланию к Римлянам» (1515—1516), «95 тезисов об индульгенциях» (1517), «28 тезисов к диспуту в Гейдельберге» (1518), сочинения1520 года, которые, собственно, строятся как манифесты Реформации: «К христианскому дворянствунемецкой нации», «О реформе христианского образования», «О вавилонском пленении Церкви», «Освободе христианина», «О рабстве воли» (против Эразма, 1525).В истории Лютеру отведена первостепенная роль, в Реформации переплелись элементы социальные иполитические, которые изменили облик Европы, ему справедливо отведена первостепенная роль и вД. Антисери и Дж.
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru52истории религии как мыслителю-теологу. И в истории философской мысли Лютеру принадлежитопределенное место, как ратующему за обновление, подобно всем философам того времени, по причинеопределенной теоретической ценности, которой обладают его работы (в особенностиантропологического и теологического характера), а также и вследствие проработки нового типарелигиозности, важного для новой эпохи (в качестве примера упомянем Гегеля или Кьеркегора,некоторые направления экзистенциализма и новой теологии).72 Гуманизм и ВозрождениеМартин ЛютерПозиция, которую Лютер возвел в принцип в противоположность некоторым философам, — этототальное отрицание: недоверие к возможностям человеческой натуры спастись в одиночку, безБожественного участия, должно было привести Лютера к признанию тщетности какого бы то ни былопоиска автономии разума и попыток выведения оснований человека на базе логоса, или чистого разума.Философия для него — пустая софистика, плод нелепости и омерзительного высокомерия, которыеприсущи тому человеку, который хочет основываться лишь на своей силе, а не на той силе, котораяспасает, — на вере.
И Аристотель с этой стороны проявляется как выразитель некоторой парадигмычеловеческого высокомерия. Единственный философ, который не подлежит осуждению, по-видимому,Оккам. Но Оккам, собственно, разорвал и противопоставил веру и разум, и он предвосхитил в некоторыхаспектах путь, который должен был проделать Лютер.Но разберемся прежде всего во взглядах Лютера на эпоху Возрождения и затем уже расскажем о сутиего религиозно-теологического мышления. Отношение Лютера к движению гуманистов теперьдостаточно прояснилось.С одной стороны, он во весь голос и прямо-таки в дерзкой манере объявляет необходимостьрелигиозного обновления и возрождения к новой жизни, говорит о потребности восстановления — и всеэто выражается в духе Возрождения: с этой точки зрения протестантская Реформа может бытьрассмотрена как результат разнообразного духовного движения Ренессанса.Кроме того, Лютер вновь обращается к великому принципу «возвращения к истокам», т.
е. к началами принципам, которые гумаМартин Лютер 73нисты старались реализовать через классику: Фичино и Пико возобновлением древних теологии(Гермес, Орфей, Зороастр, Каббала), а Эразм указывал на Евангелие, на ранних христианскихмыслителей и Отцов Церкви. Но обращение к Евангелию, которое у Эразма осуществляется с чувствоммеры и равновесия, у Лютера становится революционным и разрушительным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
