Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Она есть то, чтосуществует среди смертных вещей, сама не будучи смертной, поскольку входит и дополняет, но неделится на части, а когда подключается, то не распыляется, так о ней заключают. И поскольку в то время,как управляет телом, она примыкает также к божественному, она является госпожой тела, а некомпаньонкой. Она — высшее чудо природы. Другие вещи под Богом — каждая в себе — сутьотдельные предметы; она является одновременно всеми вещами. В ней образы вещей божественных, откоторых она зависит, она же есть причина и образец для всех вещей низшего порядка, которые онанекоторым образом сама же и производит.
Будучи посредницей всех вещей, она имеет способности всехвещей. И если это так, она проникает во все. Но поскольку она является истинной связью всего, то, когдаона вселяется в одно, она при этом не оставляет другого, но проницает и одно и другое и всегда всеподдерживает, поэтому ее справедливо можно назвать центром природы, посредницей всех вещей,сцеплением мира, лицом всего, узлом и связкой мира».в). Тесно связано с тематикой души у Фичино понятие «платонической любви» (или «сократическойлюбви»), в котором платонический эрос соответствует любви христианской (эрос понимался Платономкак сила, которая посредством видения красоты возвышает человека до абсолюта, и вновь дает душекрылья для того, чтобы возвратиться на небесную родину).
Как выше было показано, у Фичино подпонятием любви понимается воссоединение в Боге человека эмпирического с метаэмпирической Идеейпосредством постепенного восхождения по лестнице любви, и, таким образом, она является видом«обожествления» бесконечной игры вечности, как удивительно сказано в «Комментариях» к Платонову«Пиру»: «Хотя нам нравятся тела, души, ангелы, но на самом деле мы все это не любим; но Бог вот вчем: любя тела, мы будем любить тень Бога, в душе — подобие Бога; в ангелах — образ Бога. Так, если вна48 Гуманизм и Возрождениестоящем времени мы будем любить Бога во всех вещах, то в конце концов будем любить все вещи вНем.
Ибо, живя так, мы достигнем той степени, когда будем видеть Бога и все вещи в Боге. И будемлюбить Его в себе и все вещи в Нем: все дается милостью Бога и в конце концов получает искупление вД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru42Нем. Потому что все возвращается к Идее, для которой было создано. И тогда, может быть, сновасовершится преображение: если некоторая часть испытывает в чем-либо недостаток, она преобразуетсятаким образом, чтобы объединиться с идеей навеки. Я хочу, чтобы вы знали, что истинный человек иИдея человека — одно целое.
И все же никто из нас на земле не является истинным человеком, будучиотделен от Бога: потому что тогда он отделен от Идеи, которая является нашей формой. К подлиннойжизни мы приходим посредством Божественной любви. Естественно, мы ограничены и оторваны друг отдруга, но тогда вместе соединимся для любви и все вместе возвратимся к Идее, чтобы восхвалять все вБоге: любя Бога, становимся возлюбленными мы сами».Теория «платонической любви» имела широкое распространение не только в Италии (Пико, Бембо,Кастильоне), где для того была приготовлена почва распространением «нового сладостного стиля», скоторым она тематически была связана, но также и вне Италии (особенно во Франции).Леон Еврей, чье подлинное имя -- Иуда Абарбанель (1460—1521), в «Диалогах о Любви»,отличающихся свежестью и оригинальностью, выработал доктрину «интеллектуальной любви» (уСпинозы, о котором речь будет впереди, встретим нечто подобное).Достижения магической доктрины ФичиноМагическую доктрину Фичино мы находим в работе «О жизни» (1489), состоящей из трех частей.
Онбез колебаний провозглашает себя «магом», сторонником «естественной магии», не той извращенноймагии, при помощи которой общаются с духами, и не той пустой и профанной, об образчике которойговорится в следующем фрагменте: «Эти факты, о Гвиччардини, говорят любопытным, что Марсилиопрактикует не ту магию и соответствующие ей действия, но плотиновскую, о которой сказано ясно длятех, кто умеет читать. У него вовсе не говорится о профанной магии, которая основывается нарелигиозном культе демонов, но имеется в виду естественная магия, которая использует благоприятноевоздействие небесных тел для оздоровления тела.
Способность тех, кто практикует в области меМарсипио Фичино 49дицины и в сельском хозяйстве, тем продуктивнее, чем больше их склонность связывать вещинебесные с земными. Такими были первые маги, поклонившиеся только что родившемуся Христу. Ипочему же у нас такой страх перед именем магов? В Евангелии это имя служит не для обозначениязловредного колдуна, но человека мудрого и священного. Чем, как не магией, занимался тот, кто первыйпоклонился Христу? Что проповедовали те волхвы? Они поклоняются миру не тогда, когда, каккрестьяне, склоняются к земле. Это, если хочешь, те же земледельцы, которые, чтобы накормить народ,заботятся о ниве соответственно климату, так же как тот, кто познает и священнодействует для здоровьялюдей, кто связывает вещи низкие с более возвышенными и кто лелеет свой небесный жар, чтобы отдатьземле.
То же делает и Сам Бог: Он побуждает к тому, чтобы самые низкие вещи порождали высокое итем самым бы продвигались. Есть, наконец, еще два вида магии: в первом посредством определенныхобрядов заклинаются демоны, и он был целиком отклонен, когда был изгнан господин этого мира.Другой вид представляет собой следствие воздействия естественных причин на естественные предметы,осуществляемого в виде достойного удивления закона. И для такого двойного искусства есть образец;один кроется в любопытстве, другой — в необходимости.
Персидские маги клали шалфей под навоз, и,когда солнце и луна занимали благоприятное положение в созвездии Льва, там оказывалась птица,похожая на черного дрозда с хвостом змеи, они сжигали ее и помещали в лампадку, и внезапно всякомната наполнялась змеями. Все это от пустого тщеславия и напоказ, и следует этого избегать какпагубы. Но следует, напротив, сохранить ту необходимую часть магии, которая соединяет медицину састрологией. Если так случится, что не поймут этого, оставь их, не для них мои записки и не им онипослужат, они недостойны этого. И можно привлечь еще большое количество аргументов против ихнеблагодарного невежества».Естественная магия Фичино основана на неоплатоническом положении об универсальнойодушевленности вещей.
Он вводит специальный элемент, «дух», являющийся самой тонкойматериальной субстанцией, которая пронизывает все тела. Эта пневматическая субстанцияраспространена повсюду и поэтому наличествует в нас так же, как присутствует на небе, хотя небесныйДух все же самой чистой природы. Посредством естественной магии Фичино собирался с помощьюразличных средств, на самом деле природных, вовремя подготовить «дух», который в человеке получилнаиболь50 Гуманизм и Возрождениешие возможности, стать «духом» мира, жизненная сила которого истекает и звезд.Камни, металлы, травы, раковины моллюсков как носители жизни и духа могут быть использованы сучетом их «симпатических свойств». Поэтому Фичино делал еще и талисманы. Использовал чарымузыки, орфические песенные гимны с одноголосием и в инструментальном сопровождении, что должнобыло способствовать улавливанию благотворного влияния планет и гармонии, для «установлениязвездной симпатии». С этой практикой он связывал и медицину.
Он не видел противоречий всего этого схристианством: Сам Христос часто являлся целителем.Все это — не только эксцессы. Общие для многих людей Ренессанса, они составляютхарактеристическую черту эпохи.Но большое удивление вызывают недавние открытия, на основе которых мы узнаем, что Бруно, одиниз самых выдающихся мыслителей Возрождения, читая лекции в Оксфордском университете, выдавал засвой труд третью часть трактата «О жизни» Фичино. Такова была слава и очарование этих доктрин! Но кД. Антисери и Дж. Реале.
Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru43этому мы еще возвратимся.Пико делла Мирандола между платонизмом, аристотелизмом,Каббалой и религиейПозиция ПикоПозиция Фичино, столь щедрая начинаниями, имеет соответствующие аналоги у Пико деллаМирандолы (1463—1494) и тем не менее содержит еще более многочисленные различия и разногласия.Самые яркие новшества, которые он внес по сравнению с Фичино, таковы: а) к магии и герметизму онприсоединяет также «Каббалу» и ее чрезвычайный эффект; б) он вознамерился привлечь к общейпрограмме доктринального примирения также Аристотеля (которого изучил в Падуе); в) кроме того, ончувствовал симптомы начинающегося упадка в направлении грамматологической редукции,проявившемся у некоторых гуманистов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
