Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 21
Текст из файла (страница 21)
От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru38Следовательно, и в Боге, поскольку Он бесконечен, все различия, которые в тварном миреоказываются противопоставленными между собой, совпадают. Что это означает?Кузанский показывает, что он имеет в виду, когда говорит о «совпадении противоположностей», наконцепции «максимума».
В Боге, Который есть предельное «абсолютное», противоположные«максимумы» и «минимумы» являются одним и тем же. И действительно, помыслим «количество»максимально большое и максимально малое. Отвлечемся в уме от «количества». Изъять количество —Николай Кузанский 39значит абстрагироваться от понятий «большое» и «малое». Что остается тогда? Остается совпадение«максимума» и «минимума», поскольку «максимум в высшей степени есть минимум».
ПоэтомуКузанский пишет: «Абсолютное количество... не более максимально, чем минимально, потому чтомаксимум его есть через совпадение вместе с тем и минимум». Обобщая этот результат, наш философдобавляет к сказанному: «Противоположности, притом в разной мере, свойственны только вещам,допускающим превышающее и превышаемое. Абсолютному максимуму они никак не присущи, он вышевсякого противоположения. И поскольку абсолютный максимум есть абсолютная актуальность всего,могущего быть, причем настолько без всякого противоположения, что максимум совпадает сминимумом, то он одинаково выше и всякого утверждения, и всякого отрицания. Все, что мы о немдумаем, — он не больше есть, чем не есть, все, что мы о нем не думаем, — он не больше не есть, чеместь: он есть так же это вот, как и все, и он так же все, как и ничто.
И он максимально то, что естьминимально. Поистине, одно и то же сказать: «Бог, как сама абсолютная максимальность, есть свет» и:«Бог есть так же максимальный свет, как и минимальный свет». Ведь не будь абсолютнаямаксимальность бесконечной, не будь она всеобщим пределом, ничем в мире не определяемым, она небыла бы и актуальностью всего возможного».Блестящие примеры, «намекающие» на совпадение противоположностей в бесконечности, предлагаетгеометрия. Возьмем, к примеру, круг с увеличивающимся до бесконечности радиусом.
В таком случаекруг будет стремиться к совпадению с линией и окружность станет постепенно минимально кривой имаксимально прямой.Кроме того, в бесконечном круге любая точка будет центром, и вместе с тем также крайнимпределом; и, аналогично, дуга, хорда, радиус, диаметр совпадут, и все совпадет со всем. То же самое иотносительно треугольника. Если продолжать постепенно сторону в бесконечность, треугольник будетстремиться к прямой; и примеры можно умножать. Таким образом, в бесконечности противоположностисовпадают. Бог, поэтому, — complicatio opposiiorum et eorum coincidentia (свертываниепротивоположностей и их совпадение).Все это ведет к преодолению представлений здравого смысла, которые основаны на началенепротиворечия. Кузанский пытается оправдать возможность такого преодоления, используя(восходящие к платоникам) отличия ступеней познания: а) чувственное восприя40 Гуманизм и Возрождениетие, б) рациональное (ratio) и в) интеллектуальное (intellectus).
Восприятие чувственное всегдаположительно, или утвердительно; рациональное, т. е. познание дискурсивное, подтверждает и отрицает,согласно принципу различения противоположностей (подтверждается одно, отрицается другое инаоборот) и согласно принципу непротиворечия; интеллект, напротив, сверх любого рациональногоутверждения и отрицания схватывает принцип совпадения противоположностей в интуиции,познавательном акте более высокого порядка. Кузанский пишет: «Так, непостижимым образомполучается, сверх любого рационального дискурса, что абсолютный максимум есть бесконечность,которой ничто не препятствует и с которой минимум совпадает».В этих рамках с оригинальностью и утонченностью он вновь вводит основную тематикухристианского неоплатонизма.В частности, три пункта заслуживают того, чтобы быть отмеченными особо: а) способ отношения Бог— мир; б) значение античного принципа «все есть во всем»; с) концепция человека как микрокосма.Отношение между Богом и универсумомПроисхождение вещей представляется Кузанским в функции трех ключевых концептов (ужеупотребленных некоторыми средневековыми платониками): 1) как компликация, 2) экспликация, 3)контракция содействия.1).
Бог содержит в себе все вещи (в качестве максимума всех максимумов), и поэтому можноговорить, что «складывает» (включает) все вещи. Бог — «сложение» всех вещей, так же, как, например,числовое множество — «сложение» всех чисел, ибо числа бытуют не иначе как включенные вмножество. Точка — это «компликация» всех геометрических фигур, поскольку линия есть нечто иное,как усложненная точка, и так далее.2). С помощью этих примеров можно пояснить также концепцию экспликации.
Ведь известно:поскольку Бог полагается как компликация, следует говорить, что все вещи в Боге, напротив, если Богполагается как экспликация. Бог во всех вещах то, что они есть: Бог в этом качестве, говорит Кузанский,есть истина в своем образе. Итак, говорить, что универсум есть экспликация Бога, — значит говорить,что Он является «образом» Абсолюта.Николай Кузанский 413). Концепция контракции дана как следствие, т.
е. в качестве манифестации Бога. Бог в универсумеявляется «контрактом», в котором единство «договаривается» (проявляет себя) во множественности,Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru39простота в сложности, покой в движении, вечность в чередовании времени и т. д.Значение принципа «все во всем»Таким образом, получается, что всякое сущее есть контракция универсума, так же, как, в своюочередь, универсум — контракция Бога.
Это означает, что всякое сущее включает весь универсум и Бога.Универсум как бы цветок цветка, ветер ветра. «Все во всем», согласно античной максиме Анаксагора.Вот прекрасная страница, где Кузанский выражает эту концепцию достойным образом: «Если, какясно из первой книги, Бог во всем так, что все — в нем, а теперь выяснилось, что Бог во всем как бычерез посредничество Вселенной, то, очевидно, все — во всем и каждое — в каждом.
В самом деле,Вселенная как бы природным порядком, будучи совершеннейшей полнотой, заранее всегда ужепредшествует всему, так что каждое оказывается в каждом: в каждом творении Вселенная пребывает вкачестве этого творения, и так каждое вбирает все вещи: не имея возможности быть актуально всем,каждое конкретизирует собой все, определяя все в себя самого. Соответственно, если все во всем, то всеявно предшествует каждому. Это «все» не есть множество, ведь множество не предшествует каждому.Поэтому все предшествует каждому в природном порядке без множественности: не множество вещейактуально присутствует в каждом, а (вселенское) все без множественности есть само это каждое. Опятьтаки Вселенная существует только в конкретной определенности вещей, и всякая актуальносуществующая вещь конкретно определяет собой вселенское все так, что оно становится актуально еюсамой.
В свою очередь все актуально существующее пребывает в Боге, поскольку Бог есть актуальностьвсех вещей. Но акт есть завершение и конечная цель потенции. Значит, если Вселенная конкретизируетсяв каждой актуально существующей вещи, то Бог, пребывая во Вселенной, пребывает и в каждой вещи, акаждая актуально существующая вещь непосредственно пребывает в Боге. Поэтому сказать «каждое — вкаждом» значит то же, что сказать «Бог через все — во всем и все через все в Боге».
Тонкий ум ясносхватывает эти глубочайшие истины: что Бог вне различий пребы42 Гуманизм и Возрождениевает во всем, поскольку каждое в каждом, и все в Боге, поскольку все — во всем. Но посколькуВселенная пребывает в каждом, то каждое во Вселенной есть сама Вселенная, хотя Вселенная в каждомпребывает различно и всякое во Вселенной — тоже различно.Вот пример. Показано, что бесконечная линия есть линия, треугольник, круг и шар.
Но всякаяконечная линия получает свое бытие от бесконечной, которая есть все то, чем является конечная.Поэтому в конечной линии все то, чем является бесконечная линия (т. е. линия, треугольник и т. д.),пребывает в качестве того, чем является эта конечная. Иначе говоря, всякая фигура в конечной линииесть сама эта линия, причем ни треугольник, ни круг, ни шар не пребывают в ней актуально, ведь изнескольких актуальных вещей единая актуальная вещь получиться не может. Каждое пребывает вкаждом не в своей актуальности, но треугольник в (конечной) линии есть эта линия, круг в линии есть таже линия и т.
д.Вот пример для большей ясности. Линия может актуально существовать только в объемном теле, какбудет показано в другом месте. Но в теле, имеющем длину, ширину и высоту, как известно, свернутозаключены все фигуры. Следовательно, в этой актуально существующей линии все фигуры, тожедостигающие актуального существования только в объемном теле, суть эта линия; в треугольнике они —треугольник и т. д. Точно так же в камне все — камень, в растительной душе — сама эта душа, в жизни— жизнь, в чувстве — чувство, в слухе — слух, в воображении — воображение, в рассудке — рассудок,в интеллекте — интеллект, в Боге — Бог» (там же, т. 1, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
