Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Теория разлома допускает оппозицию двух периодов; теориянепрерывности постулирует существенную однородность. Но между понятиями противоречия иоднородности существует понятие «различия». Говоря, что эпоха Возрождения является периодом,отличным от средневековья, можно не только различать и противопоставлять две эпохи, но и легкоопределить их связи и точки касания, с большей свободой критики в деле их спецификации.С этой позиции может быть легко решена другая проблема.Открывает ли Ренессанс современную эпоху? В теории «разлома» между Ренессансом исредневековьем предполагался положительный ответ на этот вопрос. Теория «непрерывности» давала,напротив, отрицательный ответ.
Считать началом современного периода научные революции и вестиотсчет с Галилея с точки зрения истории мысли кажется более корректным. Эпоха модерна победила всилу этой грандиозной революции и следствий, которые она вызвала на всех уровнях. Первый«современный» философ в этом смысле — Декарт (и частично Бэкон), как мы рассмотрим позжеподробнее. Таким образом, Ренессанс представляет собой период, отличный и от средних веков, и отсовременности.Естественно, что как в средневековье уходят корни Ренессанса, так, в свою очередь, в Ренессанспрорастают корни современного мира.
Можно даже говорить, что завершение Ренессанса былоознаменовано той же научной революцией; революция означает конец, а не суть Ренессанса, указывая наего верхний предел, и совсем не выражает общий мягкий духовный климат.Остается теперь рассмотреть более конкретные отличия Ренессанса от средневековья и отсовременного периода, посредством рассмотрения отдельных идей и мыслителей. Но прежде всегонеобходимо указать на один из самых, может быть, типичных аспектов мысли эпохи Возрождения.Возвращаются к жизни греческие и восточные учения, обращаются к магии и теургии,распространившимся в некоторых письменных источниках, которые в поздней античности приписывалиантичным богам или пророкам.
В действительности же эти источники были фальсифицированы, но людиэпоГермес Трисмегист, Зороастр и Орфей 15хи Ренессанса принимали их за подлинные. Они имели последствия огромной важности (каквыяснилось, главным образом в исследованиях последних десятилетий).Восточные и языческие «пророки» и «маги» как основатели теологическойи философской мысли: Гермес Трисмегист, Зороастр и ОрфейОтличие критико-исторического уровня гуманистической мыслилатинской традиции от греческойПредварительно должен быть разъяснен важный вопрос: как случилось, что гуманисты, которыевсегда проявляли критическое отношение к филологическим текстам и на основе лингвистическогоанализа раскрыли немало подделок (как, например, с актом дарственной Константина), приняли заподлинные работы, приписываемые Гермесу Трисмегисту, Зороастру и Орфею, фальшивый характеркоторых для нас сегодня так очевиден? Почему они не применили к ним тот же метод? Недостатокпроницательной критики и легковерность по отношению к этим документам озадачивают.Ответ на этот вопрос в свете последних исследований кажется теперь ясным.
Исследовательскаяработа латинских текстов, начатая Петраркой, была проведена прежде, чем это случилось с греческимитекстами. Поэтому чутье, технические и критические возможности гуманистов по отношению клатинским текстам оттачивались раньше, чем то же происходило по отношению к текстам греческим.Кроме того, гуманисты, которые занимались латинскими текстами, имели более конкретныеД.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru28интеллектуальные интересы по сравнению с абстрактным и метафизическим изучением греческихтекстов. Гуманистов, которые увлеклись преимущественно латинскими текстами, по большей частиинтересовали литература и история; напротив, гуманистов, которые занимались греческими текстами, впервую очередь привлекали теология и философия. Кроме того, источники и традиции, к которымвозвратились гуманисты, занимавшиеся латинскими текстами, были гораздо чище тех, которые получилигуманисты, занимавшиеся греческими текстами, на них оказался16 Гуманизм и Возрождениечрезвычайно толстый слой многовековой накипи.
Наконец, были ученые греки, прибывшие в Италиюиз Византии, которые сами поддерживали ряд убеждений, лишенных исторических основ. Сказанноевполне объясняет, таким образом, складывающуюся противоречивую ситуацию, когда, с одной стороны,такие гуманисты, как Балла, заявляли о неподлинности много раз освященных латинских документов, сдругой стороны, такие гуманисты как Фичино, настаивали на восстановлении аутентичностискандальных фальсификаций позднеантичных греческих текстов. Результаты этого, как увидим, весьмасильно отразились на истории философской мысли.Гермес Трисмегист и Corpus Hermeticum в их историческойреальности и возрожденческой интерпретацииНачнем с Гермеса Трисмегиста и Corpus Hermeticum, который в эпоху Возрождения имел громкуюславу и представлял огромную важность.Сегодня мы с уверенностью признаем следующее.
Гермес Трисмегист, как уже было сказано,является мифической фигурой и никогда в действительности не существовал. Эта мифическая фигураимеет сходство с древнеегипетским богом Тотом, считающимся изобретателем букв, алфавита иписьменности, писцом богов, и потому открывателем, пророком и проводником божественных знаний ибожественного слова. Когда греки познакомились с этим египетским богом, то нашли, что он имеетмного общего с их богом Гермесом (римский бог Меркурий), проводником и вестником богов, инаделили его эпитетом «Трисмегист», что значит «трижды величайший» (trismegistos = termaximus),В поздней античности в частности, в первые века периода империи (больше всего в II и III веках н.
э.),некоторые языческие теологи-философы, в пику широко распространившемуся христианству, произвелисерию записей. За именем этого бога стояло очевидное намерение противопоставить БожественномуПисанию, сообщенному христианам, другие письменные источники, выдаваемые за Божественные.Современные исследования теперь подтверждают, что, вне всякого сомнения, под маской египетскогобога скрываются различные авторы и что элементы «египетские» представлены здесь довольно скудно.Речь в действительности идет об одной из последних попыГермес Трисмегист 17Гермес Трисмегистток реванша, предпринятой язычеством на основе платонизма той эпохи (медиоплатонизма).Среди многочисленных записей, приписываемых Гермесу Трисмегисту, большую группу (и наиболеенам интересную) составляют 17 трактатов (первый из которых называется «Пимандр»), один из них, впрошлом приписываемый Апулею, дошел до нас в латинской версии под названием «Асклепий» (можетбыть, составлен в IV веке н.
э.). Именно эта группа записей и называется «Corpus Hermeticum» (сводзаписей, автором которых является Гермес).Поздняя античность приняла все эти записи за подлинные. Христианские Отцы, нашедшие в нихнамек на библейские доктрины (как будет показано), были в высшей степени поражены и, как следствие,убеждены, что они восходят к эпохе библейских патриархов и что они были творением какого-тоязыческого пророка.
Так думал, например, Лактанций и так думал отчасти святой Августин. Фичиноразделил это убеждение и перевел Corpus Hermeticum, который скоро стал основным текстомД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru29мыслителей периода гуманизма и Возрождения.
В конце XV века (1488) в Сиенском собореторжественно изобразили Гермеса на мозаичном полу с надписью: «Hermes Mercurius TrismegistusContemporaneus Moysi» (Гермес Меркурий Трижды величайший Современный Моисею).Синкретизм греко-языческих доктрин, неоплатонизма, христианства, впитанный Ренессансом,основывается в большей степени на этой колоссальной двусмысленности. Многие аспекты теорийРенессанса, поражающие своим языческим звучанием и странной гибридностью, являются сейчас вдругом, ясном свете.18 Гуманизм и ВозрождениеНо для понимания этого аспекта, чтобы установить «различия» между Ренессансом, средневековьем исовременностью, важно осветить основные идеи «Corpus Hermeticum».Бог выступает в функции бестелесного, трансцендентного, бесконечного; Он также Монада и Единое,«начало и корень всех вещей»; наконец, Он проявляется в образе света.
Теология отрицательная иположительная пересекаются: с одной стороны, Бог предстает как вершина всего, как совершенно иноевсему тому, что существует, Он предстает «без формы и без фигуры», и поэтому просто как «лишенныйсущности», и поэтому невыразимый. С другой стороны, признается, что Бог является Благом и Отцомвсех вещей, и поэтому причиной всего и, как таковой, Он представлен положительно.
В одном изтрактатов говорится, например, что Бог есть и то, что невидимо, и то, что более всего видимо.Иерархия промежуточных ступеней между миром и Богом описана следующим образом:1. На вершине высший Бог, Который является высшим Светом, высшим Разумом, способный творитьсамостоятельно.2. Затем следует Логос, Который является «первородным Сыном» высшего Бога.3. Высший Бог порождает также Разум-демиурга, который хотя и рожден вторым, но явно «однойсубстанции» с Логосом.4. Далее следует Антропос, т. е. человек бестелесный, сотворенный высшим Богом по «образу Бога».5. Наконец, следует Интеллект, который дается человеку земному (и который следует отличать отдуши как более высокое в ней) и являющий Божественное в человеке (и, более того, в некотором смыслеявляется как бы Богом в человеке); это играет существенную роль в этическом, мистическом и всотериологическом планах герметизма.Бог высший, кроме того, есть развертывание бесконечной потенции», Он есть также архетипическаяформа и бесконечное начало начал.Логос и демиург творят космос.
Они воздействуют различными способами на темноту или мрак,который дуалистически изначален и в качестве второго начала противостоит Богу-свету, и строятупорядоченный мир. Рождаются семь небесных сфер, приведенных в движение. Движением этих сферпроизводятся живые существа,Гермес Трисмегист 19лишенные разума (которые в первый момент рождаются все двуполыми).Более сложным является сотворение земного человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
