Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 14
Текст из файла (страница 14)
д.),считающихся необходимыми в их искусстве. Наконец, то, что астрономия и физика сделализначительные успехи, было связано с математикой, а не с философской мыслью. Философы в этомсмысле отставали, что традиционно объяснялось отсутствием связи между математикой и философией.Диаметрально противоположной является позиция Эудженио Гарэна, который энергично отстаивалналичие философской закваски в гуманизме, отмечая, что отрицание философского содержания вгуманитарных науках эпохи Возрождения является следствием того факта, что «философией чаще всегосчитаются систематические построения грандиозных масштабов и отрицается то, что в основефилософии может быть другой тип умопостроений — несистематических, открытых, проблематичных ипрагматичных».
Выступая против обвинений в философском дилетантизме, которым иные ученыенаделяют гуманистов, Гарэн пишет: «Гуманисты выносят приговор тому типу философии, которыйгосподствовал на протяжении четырех столетий, являясь тормозом свободной мысли. Потому гуманистыне захотели отказываться от того, чем обычно жертвуют — собственным образом мысли, — радипостроения грандиозных «соборных идей», ради большей систематизации логики и теологии, такойфилософии, которая сводит к «сумме» любую проблему, любой поиск в области теологии, котораязаключает в заранее подготовленные рамки любые возможные варианты. В эпоху гуманизма пустая ибесполезная философия заменяется конкретными, точными исследованиями в нравственных науках(этике, политике, экономике, эсИсториографическое значение термина «гуманизм» 7тетике, логике, риторике) с выработкой своих собственных принципов вне всяких правил».Напротив, говорит Гарэн, внимание филологии к особым проблемам «формирует в самом деле новуюфилософию, т.
е. новый метод постановки проблемы, который не считается поэтому, как думаютнекоторые ученые (например, Кристеллер, чья точка зрения рассмотрена выше), второстепеннымаспектом культуры Возрождения рядом с традиционной философией, но является по-настоящемуэффективным философствованием».Одной из характеристик этого нового способа философствования является чувство истории иисторической размерности, соответствующая чуткость к объективности, осознание критическойдистанции с объектом истории, знание исторических условий.
Гарэн пишет: «Тогда усилиями самыхмощных исследователей античной истории, которым равно близки и физика Аристотеля, и космосПтолемея, мы извлекли их трактаты из угнетающего забвения. Ясно, что ученые Оксфорда и Парижаоказались замкнутыми крепостной стеной, пока она не дала трещину не без усилий Оккама и его«бритвы».
Но только завоевание античности как средство воспитания исторического чутья, присущегогуманистам-филологам, позволило оценить эти теории для того, чтобы они стали действительностью.Эти люди создали известную культуру — результат их определенных экспериментов».Сущность гуманизма состоит не в том, что он обратился к прошлому, но в способе, которым онопознается, в том отношении, в котором он к этому прошлому состоит: «Именно отношение к культурепрошлого и к прошлому ясно определяет сущность гуманизма. И особенность такого отношениязаключается не в простом порыве восхищения и страсти, не в более широком охвате, но в определенномисторическом сознании.
«Варварское» (читай: средневековое) отношение состоит не в том, чтоигнорируется классическое наследие, но в том, что истина понимается вне исторической ситуации.Гуманисты открывают классику потому, что отделяют, не смешивая, свое собственное от латинского.Именно гуманизм действительно открыл античность, тех же Вергилия или Аристотеля, хотя они и былиизвестны в средние века, потому что возвратил Вергилия своему времени и своему миру и стремилсяобъяснить Аристотеля в рамках проблем и в рамках знаний Афин IV века до н.
э. В гуманизме неразличается открытие древнего мира и открытие человека,8 Гуманизм и Возрождениепотому что это все одно; обнаружить древний мир как таковой — значит соразмерить себя с ним,отделить и установить отношение с ним. Определить время, память и направление человеческогосозидания, земные дела и ответственность. Совсем не случайно великие гуманисты были по большейчасти людьми государственными, активными, чье свободное творчество в общественной жизни быловостребовано их временем».Но тезис Гарэна не сводится к этому.
Он видит новизну философии гуманистов в конкретномдействительном моменте истории итальянской жизни, обращая внимание на политические причины,оказавшие влияние на мысль гуманизма во второй половине XV века. Первый этап гуманизма был яркимвыразителем гражданской жизни и проблематики, связанной с политической свободой. Выдвижениевперед синьории и ограничение политической свободы республик превратило литераторов внизкопоклонников и побудило философские факультеты двигаться по направлению к созерцательнойметафизике: «Потерявший свободу в политическом плане человек уходит на иную почву, отступает виной план, ищет свободу мудреца [... ]. Сократическое философствование со всеми проблемамипереходит в плоскость платонического [... ].
Во Флоренции, в то время как Савонарола наносит свойпоследний удар по коррумпированной тирании, «божественный» Марсилио ищет спокойногопристанища, куда можно спрятаться от грозного мира».Два тезиса, представленные Кристеллером и Гарэном, в действительности плодотворны именноД. Антисери и Дж. Реале.
Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru25вследствие своей антитетичности. Один отмечает то, о чем другой умалчивает, и обоих можно включатьв исследование поочередно, если абстрагироваться от некоторых допущений этих авторов. Верно, чтогуманист указывает на источник, профессию литератора, но это ремесло уводит намного дальшеуниверситетских наставлений, оно вовлекает в активную жизнь, освещает проблемы жизни ежедневной,делается действительно новой философией.Кроме того, гуманист отличается действительно новым способом чтения классики: был гуманизмкнижный, но возник новый дух, новое чувство, новый вкус, которые были поняты благодаря книгам.
Идревность может воспитывать новый дух, потому что она освещает его своим светом.9Историографическое значение термина «Возрождение»«Возрождение» является термином, который в качестве историографической категории вошел вупотребление в XIX веке, в большой степени благодаря работе Якоба Буркхардта «Культура Ренессансав Италии» (опубликованной в Базеле в I860 году), ставшей известной и долго служившей образцом инеобходимым путеводителем. В работе Буркхардта Ренессанс выступал в качестве специфическиитальянского явления, для которого характерны индивидуализм практический и теоретический, культсветской жизни с подчеркнутой чувственностью, светский дух с тенденцией к язычеству, освобождениеот власти авторитетов, которые в прошлом господствовали в духовной жизни, особенное внимание кистории, философский натурализм и чрезвычайный вкус к искусствам.
Ренессанс, согласно Буркхардту,был поэтому эпохой рождения новой культуры, противоположной культуре средневековой, и в этомсостоит ее важная роль. «Мы должны установить... в качестве существенного момента, — пишетБуркхардт, — что не возрожденная античность сама по себе, а соединенная вместе с новым итальянскимдухом привлекала к себе весь западный мир». Возрождение античности, таким образом, дало понятиеРенессанса всей эпохе, которая все же намного сложнее, поскольку в ней действительно происходитсинтез нового духа, появившегося в Италии, с самой античностью, и в то же время этот дух, разрушаяокончательно средневековье, открывает современную эпоху.Такая интерпретация характерна для нашего века, многое из этого принято, что-то опровергнуто, икое-кто даже выдвинул сомнения, представляет ли Возрождение историческую реальность или это всеголишь изобретение и построение историографии XIX века.Среди различных характеристик, считающихся типичными для Возрождения, оказались также итакие, которые можно найти в средние века.
Как следствие отрицалась ценность традиционныхпараметров, согласно которым долгое время различали средневековье и Возрождение.Но равновесие было быстро восстановлено на более твердой основе. Термин «Ренессанс» не можетсчитаться изобретением историков XIX века по той простой причине, что гуманисты явно использовали(настойчиво и вполне сознательно) такие выражения,10 Гуманизм и Возрождениекак: воскрешать, возвращать блеск древностям, обновлять, дать новую жизнь, возродить древний мири т.
д. Они противопоставляли новую эпоху света, в которую они жили, средневековью как периодутемноты и невежества.Но для начала приведем три документа из многочисленных свидетельств той эпохи.Лоренцо Валла пишет о латинском языке: «Итак, велико таинство латинского языка, без сомнения,божественного, сила которого при чужеземцах, варварах, врагах благоговейно сохранялась в течениемногих веков, и то, что мы — римляне, без скорби должно радовать и прославлять нас перед миром. Мыпотеряли Рим, потеряли царство, потеряли господство; но не по нашей вине, а по вине времени, однакоеще более удивительно господство наше в значительной части мира [...] поскольку Рим господствуеттам, где господствует язык романский [... ].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
