Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Многие гуманисты были способны читать и понимать греческиеподлинники. Тем не менее вновь открытые платоновские тексты продолжали читать в свете позднейплатонической традиции, т. е. в передаче канонического неоплатонизма.Нынешнему читателю, владеющему изощренной экзегетической техникой, это может показатьсяД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней.
От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru36парадоксальным. И действительно, только в начале XIX века начали различать доктрины собственноплатоновские и неоплатонические.Античность, в общем, была эпохой, когда основателю школы приписывались все философскиеоткрытия, в том числе и более поздние, им вдохновленные.
Это отчасти объясняет причины, по которымПлатон не оставил систематических записей, а основные принципы доктрины передал в лекциях иникого из учеников не уполномочил составлять общий свод своего учения. Академия, им основанная,как было показано в предшествующем томе, имела долгую судьбу и претерпела большие изменения. Вэпоху эллинизмаВозрожденческий неоплатонизм 35направление к скептицизму сменилось эклектикой с элементами стоицизма.
В эпоху империипреобладало стремление создать систематическую метафизику, начало чему положили медиоплатоникии затем Плотин и поздние неоплатоники. Напомним еще, что с неоплатоников пошла традициярассматривать и аристотелевские записи, как некие «малые мистерии», выступающие в функциивведения в «большие мистерии», т.
е. в качестве пропедевтики, приготовляющей к пониманию работПлатона. Добавились, кроме того, осложнения, уже нами проиллюстрированные выше, связанные стекстами «Герметического корпуса» и «Халдейских оракулов», т. е. с теми магико-теургическимитечениями, которые использовали платонические философемы с определенной окраской. Наконец,напомним, что платонизм увеличил собственное доктринальное наследие за счет христианскихумозрений, трудов Дионисия Ареопагита, в которых элементы прокловского учения сочетаются сэлементами христианской теологии.Платонизм вошел в эпоху Возрождения с многовековыми напластованиями, т.
е. в форменеоплатонизма, и сверх того со всеми инфильтрациями магико-герметического и христианскогохарактера. Но есть последний пункт, который следует отметить для того, чтобы иметь полноепредставление. Когда философские школы в Афинах и Александрии пришли в упадок, Византиясохранила живую эллинистическую традицию, несмотря на чрезвычайную скудость оригиналов. Ученыевизантийцы передали итальянскому Ренессансу эту традицию со всеми наслоениями, о которых былосказано, и еще тем, что добавилось потом из латинского средневекового платонизма.Ученые византийцы переселялись в Италию в три этапа. 1) В начале XIV века их приглашали дляобучения, как, например, Эмануила Хрисолора, что создало традицию изучения греческого языка воФлоренции.
2) В 1439 году имел место массовый приток по случаю заключения перемирия междуФеррарой и Флоренцией, когда обсуждался союз Греческой и Римской Церквей. 3) В 1453 году, послезахвата Константинополя турками, образовалась собственно диаспора греческих ученых.Теперь в исторической перспективе стало ясно, что прибытие ученых греков в Италию значительнопродвинуло изучение классического греческого наследия.Что касается философского содержания возрожденного неоплатонизма, следует отметить, что этиученые не внесли в него много36 Гуманизм и Возрождениеоригинальных элементов.
Значение имеет лишь полемика, которая разразилась относительно«превосходства» Платона над Аристотелем. Георгий Гемист Плетон (Плифон) (ок. 1355-1452) горячоподдерживал тезис о совершенном превосходстве Платона, предлагая почти новоязыческую формуплатонизма.Напротив, Георгий Схолариус Геннадий (1405—ок. 1472) стоял за Аристотеля и был поддержан(правда, на других основаниях) Георгием Трапезундским (1395—1486).Попытка примирения сторон с большим мастерством и с помощью обширных познаний былапредпринята Виссарионом (ок. 1400 1472), ставшим кардиналом папы Евгения IV. Восстановлениегармонии между Платоном и Аристотелем для него означало создание основы для объединения ЦерквейГреческой и Римской. Поэтому Виссарион был назван самым греческим среди латинян и самымлатинским среди греков.
Известен, между прочим, его перевод «Метафизики» Аристотеля. Виссарионтакже (и не могло быть иначе по причинам, выше указанным) не принял неоплатоническуюинтерпретацию Платона.Но грандиозный расцвет неоплатонизма с философской точки зрения состоялся благодаря, с однойстороны, работам Николая Кузанского и, с другой — трудам флорентийской платоновской Академии воглаве с Фичино и затем с Пико.
Об этой философии мы и поговорим.Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечномуЖизнь, работы и культурные связи КузанскогоОдной из наиболее значительных личностей XV века, одаренной мощным спекулятивныминтеллектом, был Николай Кузанский, получивший имя по названию селения Куза в Южной Германии,где он родился в 1401 г. (его собственное имя было Круфтс или, в современной орфографии, Кребс).Немецкий язык был для него родным, а итальянским он овладел, обучаясь в Падуе.
В 1426 году он сталсвященником, а в 1448-м — кардиналом. Умер в 1464 году.Среди его работ вспомним: «Об ученом незнании» (1438-1440), «О предположениях» (между 1440-ми 1445-м), «Об искании Бога» (1445), «О Богосыновстве» (1445), «Апология ученого незнания»Николай Кузанский 37(1449), «Простец» (1450), «Начало» (1450), «О видении Бога» (1453), «О берилле» (1458), «ОД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru37возможности-бытии» (1460), «Об игре в шар» (1463).
«Об охоте за мудростью» (1463), «Компендий»(1463), «О вершине созерцания» (1464).Кузанский лишь отчасти принадлежит эпохе Возрождения. Он сформировался как ученый преждевсего на проблематике, связанной с оккамизмом, затем на него повлияла мистика Экхарта. Однакооснование, на котором покоится его собственная мысль, это неоплатонизм, особенно в том виде, которыйпридал ему Дионисий, а также Скот Эриугена (хотя и в меньшей степени).И все же было бы ошибочно думать о Кузанском как о философе, обращенном к прошлому:действительно, не будучи в когорте гуманистов, он далек от схоластов. Не следует риторическомуметоду древних, но также не следует и методу quaestio и disputatio — дискурсивному методу схоластов.Кузанский использует оригинальный метод, взятый из математики, тем не менее в нем нет собственноматематической ценности, скорее, выступает в аналого-аллюзивной функции.
Тип познания, связанный сэтим методом, называется нашим философом «ученым незнанием», где прилагательное существеннымобразом корректирует существительное.Посмотрим конкретно, в чем состояло это «ученое незнание» Кузанца.Ученое незнаниеВ основном, когда устанавливается истина относительно различных вещей, неопределенноесравнивается с определенным, неизвестное с известным. Поэтому, когда исследование ведется в рамкахвещей конечных, познавательное суждение вынести нетрудно, либо (если идет речь о сложных вещах)трудно, но в любом случае оно возможно. Не так обстоит дело, когда исследуется бесконечное. Кактаковое оно непредставимо в какой бы то ни было пропорции и поэтому остается для нас неизвестным.Это тот случай, когда причина нашего незнания — отсутствие пропорций, которые присущи вещамзаконченным.
Сознание такой структурной диспропорции между умом человеческим (конечным) ибесконечностью, в которую он включен и к которой стремится, и исследование в рамках такойкритической установки — это и есть ученое незнание.Вот заключение Кузанского: «Наш конечный разум, двигаясь путем уподоблений, не может вточности постичь истину вещей.
Ведь истина не бывает больше или меньше, она заключается в чем-тоне38 Гуманизм и ВозрождениеНиколай Кузанскийделимом и кроме как самой же истиной ничем в точности измерена быть не может, — как круг, бытиекоторого состоит в чем-то неделимом, не может быть измерен не-кругом. Не являясь истиной, наш разумтоже никогда не постигает истину так точно, чтобы уже не мог постигать ее все точнее без конца, иотноситься к истине, как многоугольник к кругу: будучи вписан в круг, он тем ему подобнее, чем большеуглов имеет, но даже при умножении своих углов до бесконечности он никогда не станет равен кругу,если не разрешится в тождество с ним». (цит.
по: Николай Кузанский, соч., т. 1, с. 53)Основываясь на этом, Кузанский указывает верный путь для приближения к истине (самой по себенедостижимой), сосредотачиваясь на том представлении, согласно которому в бесконечности имеетместо совпадение противоположностей. На этом пути различные конечные вещи могут выступать нестолько как антитеза бесконечности, но скорее вступают с ней в некоторое символическое отношение,содержащее в себе аллюзию бесконечности.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
