Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Честному человеку, таким образом, прямо и свободно открываетсядорога к счастью. Он никогда не обманывается, неПоджо Браччолини . 29ошибается. Хотите быть счастливыми — нет ничего надежнее честности и добрых дел».В этом пункте, заключает Бруни, философия языческая и христианская находятся в безукоризненнойгармонии: «И та, и другая поддерживают справедливость, умеренность, силу, свободу и другиедобродетели и не поддерживают качества, им противоположные».Поджо БраччолиниМного общего с Салютати можно найти также у Поджо Браччолини (1380—1459).
Он был секретаремв Риме при курии и впоследствии секретарем во Флоренции. Поджо открыл много античных рукописей.В его работах, вызвавших дискуссии в среде гуманистов, теперь ставших каноническими, в частности,прослеживаются следующие темы: а) активная жизнь против созерцательной, уединенной; б) назначениелитературы для формирования человека и гражданина; в) слава и благородство как плодыиндивидуальной добродетели; г) фортуна и превратности человеческой жизни людей, одолеваемыедобродетелью;д) переоценка богатства, понимаемого как основа государства и как то, что позволяет создавать вгороде соборы, монументы, искусства, украшения и другие прекрасные вещи.По поводу последнего Э.
Гарэн писал, что мы оказываемся перед «эмбрионом современной теорииденег и капитала». Таким образом, речь идет о замечательном предвосхищении.Вот поучение Браччолини о добродетели как о ненуждающейся ни в чем и имеющей единственныйисточник — истинное благородство. «В нем истина, приносящая много полезного нашей жизни.Поскольку если убедимся, что люди становятся благородными в почестях и в благе и что истинноеблагородство завоевывается собственными силами, а не чужой работой, — получим тем самымпредставление о том, что в добродетели нет побежденных; обходитесь без похвалы, удовлетворитесьчужой славой, но соберитесь все же овладеть званием благородного». Здесь содержится одна изД.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru34ключевых мыслей гуманизма: истинное благородство завоевывается в действии — эта мысль повторяетпозицию римских стоиков, не менее важную для новой эпохи: всяк кует свою судьбу сам.30 Гуманизм и ВозрождениеЛеон Баттиста АльбертиГуманистом с разносторонними интересами был Леон Баттиста Альберти (1404—1472), которыйзанимался помимо прочего философией, математикой и архитектурой.
Наиболее известными являютсяего работы «Об архитектуре», «О живописи», «О семье», «О ведении домашнего хозяйства».Вот тематика некоторых направлений, которыми занимался Альберти.В первую очередь отметим критику теологико-метафизических исследований, объявленных пустыми.Согласно Альберти, стремление обнаруживать высшие причины вещей — дело пустое, потому чтолюдям это не дано, и они могут знать только то, что перед глазами, т. е. что подвластно опыту.Его интересует homo faber, т. е.
человек деятельный. Его активность ориентирована не только навозможности отдельного человека, но и на возможности других людей и общества. Поэтому он осуждаетмнение Эпикура о высшем счастье — ничегонеделании. Самый тяжкий порок — безделие, бытьникчемным. Созерцание без действия не имеет смысла. Он восхваляет стоиков, которые говорили:«Человек природой устроен так, чтобы быть и мудрым и производящим» и: «Любая вещь рождается длятого, чтобы служить человеку, а человек — для того, чтобы сохранить компанию и дружбу людей». Онвосхищен словами Платона: «Люди рождаются, чтобы быть людьми».В искусстве Альберти отметил большую важность концепции «порядка» и «пропорции» междучастями: искусство воспроизводит и вновь создает такой порядок между частями, который существует вдействительных вещах.Альберти приписывают даже урбанистическую философию градостроения по образцу античной.
Л.Малуза пишет: «Архитектура среди искусств... для Альберти является искусством самым высоким исамым близким к работе самой природы. Человеку свойственно строить, сколь возвышает его обращениек порядку в городе, который проясняет добродетели и затребован природой. Сотворение города какчеловеческого и природного целого занимает весомую часть трактата «De re aedificatoria» («Остроительном искусстве»), который можно рассматривать как оригинальную урбанистическую фиЛеон Баттиста Альберти .31лософию: роль сооружения и города состоит для Альберти в том, что они служат для установлениянравственного порядка и счастья».Но среди тем, обсуждаемых Альберти, самая характерная тема — «добродетель» и «судьба». Для него«добродетель» не столько христианская virtus, сколько греческая arete, т. е. такая особая деятельностьчеловека, которая способствует совершенствованию и гарантирует природное главенство.
В частности,вопреки некоторым пессимистическим поучениям, Альберти твердо убежден в том, что добродетель,когда она осуществляется реалистически, побеждает судьбу.Два его рассуждения о смысле человеческой деятельности и о превосходстве добродетели надсудьбой стали особенно известными: «Поэтому я верю, что человек рождается не для того, чтобыумереть и сгнить, но для того, чтобы производить.
Человек родился не для того, чтобы изнывать вбезделии, но для того, чтобы упражняться в вещах великих и славных, которым он может радоваться ипосредством которых может прославлять богов, а также для того, чтобы использовать совершенствадобродетели, и таким образом добывать счастье». «Так не признается ли большинство из нас в том, чтосудьба наша есть то, что мы с быстротой и старанием выносим в качестве решения, которое мыутверждаем или поддерживаем? Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным. Терпит игосудьбы только тот, кто привык подчиняться».Это нечто иное, как два прекрасных эпиграфа для всего гуманистического движения.Другие гуманисты кватрочентоНапомним некоторые имена видных гуманистов этого века. Джанноццо Манетти (1396—1459)перевел Аристотеля и Псалтирь, но больше всего известен своим трудом «О достоинстве ипревосходстве человека», которым открыл дискуссию «о достоинстве человека».Маттео Пальмиери (1406—1475) соединял жизнь активную и жизнь созерцательную, не скрываяплатонических симпатий.Последним упомянем Гермолая Варвара (1453—1493) — переводчика Аристотеля (сделал перевод«Риторики»), возвратившего древний дух текстам Стагирита, очистив их от накипи средневековья.
Сталосамым известным следующее его утверждение: «Признаю только двух господ — Христа и литературу».Это32 Гуманизм и Возрождениеобожествление слова имело курьезный характер: он предлагал прямо-таки целибат для ученых иосвобождение их от гражданских обязанностей, чтобы они смогли посвятить себя полностью служениюнауке.Неоэпикуреизм Лоренцо ВаллаОдной из самых богатых и значительных фигур XV века был, конечно, Лоренцо Валла (1407-1457).Философская позиция, которая более всего выражена в работе «Об истинном и ложном благе»,отмечена критикой эксцессов аскетизма стоиков и монахов, в противовес которым он толкуетД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней.
От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru35«наслаждения» в самом общем смысле, а не только как плотское наслаждение. Таким образом, Валлапроводит интересную попытку возобновить эпикуреизм на христианской основе.Основные рассуждения Валла следующие: все, что создала природа, «не может быть не свято и недостойно похвалы», и наслаждение также свято и похвально; но, поскольку человек состоит из тела идуши, наслаждение проявляется по-разному.
Это, конечно же, чувственное наслаждение, самое низкое,потом следуют удовольствия духа, права, искусств и культуры, но выше всего — христианская любовь кБогу.Валла, называя наслаждением то счастье, которое испытывает душа в раю, пишет: «Это блаженствокто усомнится назвать иначе, как наслаждением?» И далее уточняет: «Нужно отметить, что хотя яговорил, что наслаждение или удовольствие есть всегда благо, стремлюсь я, все же, не к наслаждению, ак Богу. Наслаждение есть любовь, и Бог дает это наслаждение.
Получая — любят, полученное —любимо; любить — то же самое, что удовольствие, или наслаждение, или блаженство, или счастье илимилосердие, которые есть конечная цель, и в этом свете к ней нам представляются другие предметы.Лучше говорить, что любовь Бога есть не конечная цель, но действующая причина...».Смысл доктрины удовольствия Баллы был интерпретирован Э. Гарэном: «Провозглашенноездоровым духом наслаждение (voluptas) выступает защитой божественной природы, демонстрациейчудесного порядка и благого предусмотрения Бога.
В доктрине чрезмерно откровенна антиманихейскаяпозиция, в некоторых случаях Валла склоняется к пантеизму, сердцевиной которого является наЛоренцо Валла 33слаждение и человеческое и божественное блаженство (hominumque divumque Voluptas). Ничто нелишено своей ценности — ни христианский опыт искупления, ни душа, ни плоть».Но нужно добавить, что конечная цель этого преувеличенного voluptas — выход за рамки ученияЭпикура, о чем Валла прямо говорит: «Я опроверг доктрины как эпикурейцев, так и стоиков, чтобыпоказать их сходство, а также то, что лишь в нашей религии высшее желаемое благо доступно не наземле, но на небесах».Если помнить это, то нас не удивят слова Баллы из другой замечательной работы — «О свободеволи». В противоположность умозаключениям разума и знанию божественного в аристотелевскомпонимании, Валла исходит из живой веры, как понимал ее святой Павел, противопоставляя рассудочнойдобродетели теологическую, и пишет: «Так избавимся от честолюбивого стремления к познаниювысшего и приблизимся к нему в смирении.
Ничто не поможет христианину больше узнать великолепиеи щедрость Бога, чем смирение ведь сказано: «Бог сопротивляется надменным, но благоволит кротким».Только с этой точки зрения и можно понять «Рассуждение о подложности так называемойДарственной грамоты Константина», где Валла на базе строгого филологического анализа обосновываетфальшивость того документа, на основании которого Церковь узаконивала свою светскую власть,ставшую источником коррупции. Правильная интерпретация «слова» возвращает к истине и охраняет ее.В конце этого достойного восхищения труда Валла пишет: «Но я не желаю в моем обращенииподстрекать государей и народы к насилию, которое вынудит папу уйти.
Раз услышав правду, онвернется из чужих владений в собственный дом, родной порт, устав от шторма, бури и потрясений, иничего не желаю более, чем того, чтобы однажды папа осознал себя викарием Христа, а не кесарем».Филологические исследования Валла продолжил в работе «Сравнения и комментарии к НовомуЗавету, полученные из различных списков на греческом и латинском языке». Он намеревался вернутьтексту Нового Завета первоначальную чистоту и ясность. Ученые отметили, что с помощью этойделикатной операции Валла собирался противопоставить философскому методу средневековьяquaestiones — филологический метод чтения священных текстов, чтобы очистить их от накипи,отложившейся на них в течение долгого времени.34 Гуманизм и ВозрождениеВалла видел перспективы этого метода.
Суть его выражается латинским термином «таинство»(sacramentum). Язык для Баллы (как разъясняет Гарэн) является воплощенным духом, слово —воплощенной мыслью. Необходимо уважение к слову и понимание сакральности языка.Стараниями Баллы гуманизм поднимается на новую ступень и занимает устойчивое положение.Возрожденческий неоплатонизмКраткие сведения о платоновской традиции и византийских ученыхXV векаЭпоха гуманизма и Ренессанса отмечена всеобщим обращением к платонизму, создающемуопределенный духовный климат.Это вовсе не означает возрождения платоновской мысли, выраженной в форме диалога.Средневековье мало интересовалось диалогами (за исключением «Менона», «Федона» и «Тимея»).Напротив, в эпоху кватроченто все диалоги были переведены Леонардо Бруни на латинский язык иполучили большое признание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
