Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 25
Текст из файла (страница 25)
И если ты увидишь философа, всераспознающего правильным разумом, то уважай его, ибо небесное он существо, не земное. Это — самоевозвышенное божество, облаченное в человеческую плоть. И кто не будет восхищаться человеком,который в священных еврейских и христианских писаниях справедливо называется именем то всякойплоти, то всякого творения, так как сам формирует и превращает себя в любую плоть и приобретаетсвойства любого создания! Поэтому перс Эвант, излагая философию халдеев, пишет, что у человека нетсобственного природного образа, но есть много чужих внешних обликов.
Отсюда и выражение ухалдеев: человек — животное многообразной и изменчивой природы».Вышеприведенный знаменитый фрагмент Пико нужно понимать именно в контексте магическойгерметики и каббалистики. Эта точка зрения выявляет специфику и своеобразие гуманизма эпохиВозрождения и отличие его от гуманизма средневекового и последующих его форм.56 Гуманизм и ВозрождениеФранческо ПатрициФранческо Патрици жил в XVI столетии (1529—1597), но придерживался той же линии, что Фичинои Пико, т.
е. парадигмы герметического мышления, которое уже было проиллюстрировано. Оносновательно изучал «Corpus Hermeticum», как и «Халдейские оракулы». Его самой значительнойтеоретической работой является «Новая универсальная философия».Патрици был убежден вслед за Гермесом Трисмегистом (которого он считает не толькосовременником Моисея, но даже несколько старше — paulo senior), что без философии нельзя быть побольшому счету религиозным.
Но дерзость Аристотеля, отрицавшего всеведение и всемогущество Бога,нанесла тяжелейший ущерб философии. Поэтому было необходимо противопоставить аристотелевскойфилософии платоновскую (Платона, Плотина, Прокла и отцов Церкви), но особенно философиюгерметиков (для него трактат Гермеса значил гораздо больше, чем все книги Аристотеля).Патрици дошел до того, что даже призывал папу ввести преподавание «Corpus Hermeticum», чтобыло, с его точки зрения, делом огромной важности и предположительно могло привести к возвращениюв католическую веру немецких протестантов. Патрици рекомендовал понтификату ввести герметизм впрограмму обучения иезуитов. В общем, Патрици считал «Corpus Hermeticum» наилучшиминструментом на службе реставрации католицизма.Ясно, что инквизиция осудила как неортодоксальные некоторые из идей Патрици. Попытка навязатьГермеса Трисмегиста официальной Церкви провалилась.
Все же справедливо замечание Йетса о том, чтодела Патрици свидетельствуют о «беспорядке в мышлении к концу XVI столетия и о том, насколькобыло трудно даже для такого крупного платоника-католика, как Патрици, оставаться в пределахсобственно теологии».57 Аристотелизм эпохи ВозрожденияПроблемы аристотелевской традиции в эпоху гуманизмаПонимание роли аристотелизма в рамках возрожденческой мысли в Италии в XV и XVI столетияхостанется неполным, если не сделать дополнение.Напоминаем, что есть три основные интерпретации аристотелизма.
1). Первая, александрийская,восходит к античному комментатору Аристотеля Александру Афродисийскому. Александр полагал, чточеловеку присущ потенциальный интеллект, но действенным началом интеллекта является высшаяпричина (Бог), которая, освещая потенциальный интеллект, делает возможным познание. Получается,что бессмертная душа должна совпасть с действенным началом интеллекта (интерпретаторы пришли кпризнанию наличия некоторых форм бессмертия в теории Александра, однако не затрагивающихличности и совершенно нетипичных; в любом случае, безличное бессмертие не могло заинтересоватьхристиан).
2). В XI веке Аверроэс снабдил аристотелевские работы мощными комментариями, которыеоказали большое воздействие на всю последующую философию. Для этой интерпретации былхарактерен тезис, согласно которому существует единый интеллект и для всех людей, и отдельно длякаждого. Отсюда проистекала возможность говорить о бессмертии человека, ибо единый Интеллект поопределению должен быть бессмертным. Типичной для того времени стала потом так называемаядоктрина «двойной истины», в которой различались истина, доступная разуму, и истина, доступная лишьдля веры (к смыслу этой доктрины мы обратимся далее). 3).
Томистская интерпретация — грандиознаяпопытка примирения аристотелевской системы с христианской доктриной, как это подробнопредставлено в предшествующем томе.В эпоху Ренессанса все эти интерпретации были вновь заявлены. Но сегодня подвергается сомнениюзаконность этой удобной схемы, ибо действительность много сложнее.
В решении отдельных проблемразличные мыслители используют весьма разнообразные комбинации. Речь идет о таком делении,Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru46которое следует использовать с крайней осторожностью. Что касается тематики, напоминаем, что врамках университетского образования последователи Аристотеля58 Гуманизм и Возрождениеэпохи Возрождения занимались больше всего логико-гносеологическими и физическими проблемами(такие науки, как политику, этику и поэтику, изучали филологи-гуманисты).Среди источников знания аристотелики различали: а) авторитет Аристотеля; б) умозаключения,применяемые к фактам; в) непосредственный опыт.
Но мало-помалу они начинают чувствовать особоевлечение к последнему, настолько большое, что их можно определить как эмпириков. Кроме того, ониуглубили логическую и методологическую проблематику и подняли ее на чрезвычайно высокий уровень,а в Падуанской школе появился даже термин «научный метод».Все физические концепции аристотеликов были аналитически проработаны. Но на общейкосмологической установке Стагирита, согласно которой мир небесный, созданный из неподлежащегопорче эфира, отличен от мира земного, составленного из тленных элементов, не было возможностидостичь значительных успехов, не отделив астрономию от физики.
Кроме того, теория четырехкачественно определенных элементов и «форм» делала невозможной математическую физику иприкладную математику.Большое количество комментариев и обсуждений вызвал трактат «О душе», что в схемеаристотелизма означало возвращение к проблематике «физиса».Но этот пункт заслуживает особо тщательного рассмотрения. Доктрина «двойной истины» вновьобнаружила себя в эпоху Ренессанса, дала повод для нескончаемых дискуссий. Внимание ученыхнедавно привлек тот факт, что в XIII веке вследствие встречи теологии, которая строилась на логике, ифилософии Аристотеля, которая в свою очередь основывалась на другом комплексевзаимосогласованных доктрин, возникли различного рода осложнения.
Попытка синтеза, предложеннаясвятым Фомой, вскоре была отвергнута: Скот и Оккам углубили разрыв между наукой и верой, а СигерБрабантский выдвинул теорию «двойной истины», которую усвоили латинские аверроисты иподдержали некоторые аристотелики в конце XVII века.Итак, что значит «двойная истина»? П. Кристеллер так суммирует результаты изучения этоговопроса: «Суть этой позиции не в том, как нередко утверждается, что нечто может быть истинным вфилософии, а противоположное истинно в теологии, но просто допускается, что нечто может быть болеевероятным согласно разумуПьетро Помпонацци 59и Аристотелю, хотя на основе веры должно быть принято как истина противоположное. Эта позициябыла подвергнута критике как недоказуемая или греховная многими историками-католиками, так же каки антикатоликами. Действительно, разоблачение лицемерия прельщает многих, но это трудно доказать, идо сих пор это не было сделано.
Естественно, эта позиция имеет свои трудности, но не кажетсяабсурдной. Здесь предлагается способ преодоления этой дилеммы для того, кто хочет придерживаться водно и то же время и веры, и разума, и религии, и философии. Можно считать, что эта позиция неособенно крепка по части аргументации, но мы должны уважать ее по крайней мере за выражениеподлинно интеллектуального конфликта. Естественно, эта позиция нам помогает провести четкую линиюразличия между философией и теологией и сохранять за философией некоторую степень независимостиперед теологией.
Поэтому логично, что эта позиция отстаивалась как в Париже, так и в Падуе и в другихитальянских университетах теми философами, которые не были в то же время профессиональнымитеологами. Эта теория поэтому участвовала в деле освобождения философии и наук от теологии. Недумаю, что теория двойной истины как таковая была сознательным выражением свободной мысли, чтоподтверждается теперь и противниками, и поборниками ее, но она естественно подготовила дорогусвободным мыслителям более поздней эпохи, особенно в восемнадцатом веке, который оставил итеологию, и веру и извлекал пользу из традиции, которая откровенно утверждала рациональноеисследование в качестве независимого предприятия».Эти разъяснения являются лучшим вступлением для понимания целого ряда мыслителейперипатетиков и, в частности, самого известного из них, о ком речь далее.Пьетро Помпонацци и споры о бессмертииПьетро Помпонацци (1462—1525), прозванный Перетто Мантовано, был самым известнымаристотеликом.
В много обсуждаемом трактате «О бессмертии души» поднята проблема, которая дляXVI века стала центральной.Помпонацци поначалу был аверроистом, но со временем стал относиться к аверроизму критически.Переходя ко взглядам, противоположным Аверроэсу и святому Фоме, он принял позицию, близкую к«александрийской», но тем не менее в собственной формулировке, имевшей иной оттенок.60 Гуманизм и ВозрождениеИнтеллектуальная душа побуждает стремления и воления, имманентные человеку. По сравнению счувственной душой животных интеллектуальная душа человека способна познавать универсальное исверхчувственное.
Однако она не отделена от чувственных образов, через которые идет к познанию. Ноесли так, душа не может обходиться без тела, она принадлежит телу и не может осуществлять без негосвои собственные функции. Поэтому она считается формой, которая рождается и погибает вместе сД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru47телом, не имея никакой возможности действовать отдельно от него.
Все же, говорит Помпонацци,будучи душой, она обладает более благородной сущностью из всего материального и, гранича с иным,«пропитывается нематериальным, хотя и не в абсолютной форме».Этот тезис вызвал множество протестов, ведь догма о бессмертии души считалась, бесспорно,фундаментом для платонизма и всего христианства.По правде говоря, Помпонацци не хотел отрицать вовсе бессмертие, он хотел только опровергнутьтезис, что эту «истину можно с достоверностью продемонстрировать при помощи разума». Что душабессмертна, говорит он, это предположение веры, которое как таковое должно утверждаться средствамиверы, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
