Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 9
Текст из файла (страница 9)
v. F. Vetter. В., 1910; Dublin, 1968;Deutsche Mystik. Aus den Schriften von Heinrich Seuse und JohannesTauler. Stuttg., 1967; Opera Omnia, Ubers. V. L. Surius (1548). Hildesheim, 1985.Лит.: Haas A. M. Sermo Mystikus. Fribourg, 1979.И. А. МихайловТАУХИДИТАУХИДИ 'Абу Хайан, ат- (между 922—932—1023?) —арабский философ. По определению средневекового биографа Йа'куба ар-Румй — «литератор среди философов и философ среди литераторов». Автор глубоких философскихсочинений, популяризатор знаний и блестящий стилист(«второй ал-Джахиз»), он не был признан при жизни и обрел славу только в 20 в. Произведения ат-Таухйдй содержатсведения о культуре эпохи, современниках — «Братьях чистоты», ал-Джахизе, Ибн ал-Му'таззе и др.
Был ученикомлогика ас-Сиджистанй, современником ал-Бирунй и ИбнСты. К настоящему времени опубликовано около половины дошедших до нас сочинений ат-Таухйдй (значительнаяих часть была сожжена им самим). Отчасти соглашаясь с мутазилитами по кардинальным вопросам теологии, ат-Таухйдй нередко полемизировал с ними. Восприняв идеи арабоязычного перипатетизма (фалсафы), мутазилизма (см. Калам)и суфизма, он придерживался убеждения, что не может бытьрационального познания Бога. Философия, считал он, берет начало в разуме, а вера — в откровении. Религиознуюверу ат-Таухйдй связывал с мистическим постижением, пониманием единобожия, таухйда в суфизме. Признавая реальные возможности рационализма, отмечал его изъяны иограниченность, полагая, что «разум силен настолько, насколько он сознает то, что выше его». «Знание — это море,и людей, исчезающих в нем, больше, чем овладевших им.Неизвестного в нем вдвое больше, чем известного; предположений больше, чем достоверностей, и скрытого больше,чем очевидного.
И то, что воображают о нем [мире], превосходит то, что доподлинно известно». Предопределениеи свободу выбора ат-Таухйдй объяснял как внешний и внутренний аспекты, определяющие поведение человека. Обусловленные внешними причинами поступки людей предопределены, но они являются также результатом изъявления свободной воли и зависят от индивидуальных особенностей человека, составляющих своеобразие его души и ума.Так же как Ибн Сйна, ат-Таухйдй полагал, что эти индивидуальные особенности души сохраняются и после смертичеловека (концепция индивидуального бессмертия).
Рассуждая в традициях стоицизма о смерти и бессмертии, силе ибессилии разума, о дружбе и предательстве, богатстве и бедности, выражая трагическое восприятие жизни, условия которой сводят на нет усилия человека, ат-Таухйдй, в отличиеот стоиков, считал, что человек не должен мириться с судьбой и обязан возвыситься над ее превратностями. Хотя своинеортодоксальные мысли ат-Таухйдй высказывал прикровенно, его считали одним из крупнейших и опаснейших еретиков в исламе (Ибн ал-Джаузй).ТАФТАЗАНИ Са'д ад-Дйн Мас'уц Ибн 'Умар, ат- (ок.
1322,с. Тафтазан, близ г. Ниса, Хорасан — ок. 1390, Самарканд) —арабо-мусульманский философ, видный представитель перипатезирующего калама. Обучался теологии и философии уал-Иджй и Кутб ад-Дйна ар-Рази (ум. 1365). Около 30 летпровел в скитаниях, преподавая в различных медресе Мавераннахра, а затем по приглашению Тимура приехал в Самарканд, где находился при его дворе вплоть до своей кончины.Ат-Тафтазанй известен прежде всего своим сочинением пофилософской теологии «Макасид» («Цели»), составленным пообразцу «Мавакиф» своего учителя ал-Иджй и снабженнымсобственными глоссами «Шарх ал-Макасид» — своего родаэнциклопедией Корана эпохи синтеза с арабоязычным перипатетизмом. К этому труду примыкает «Компендиум по логике и каламу» (Тахзйб ал-мантик ва-л-калам), на который впоследующие века были составлены многочисленные комментарии. Ат-Тафтазанй прославился также своими глоссамик «Символу веры» ан-Насафй (ум.
1142) — «Шарх ал-'ака'идан-насафиййа». В качестве учебных пособий популярностьюпользовались и другие его комментаторские сочинения по логике, юриспруденции, поэтике, риторике, коранической экзегетике.Биографы и исследователи расходятся в определении правовой и доктринальной позиции ат-Тафтазанй среди различныхтечений фикса-права и калама.
Его причисляют то к шафиитам, то к ханафитам, поскольку им написаны глоссы к юридическим сочинениям, представляющим оба толка. Комментарии ат-Тафтазанй к трактату ан-Насафй дают основаниепричислять его к матуридитской школе калама (в частности,ат-Тафтазанй разделяет учение матуридитов о творении —«таквйн» как об извечном и субстанциальном атрибуте Бога,о свободе воли, о невозможности реального лицезрения Богав потусторонней жизни), однако в «Макасид» ат-Тафтазанйпредстает как сторонник ашаризма.Т.
ИбрагимТВАРДОВСКИЙ (Twardowski) Казимеж Ежи Адольф (20октября 1866, Вена— 11 февраля 1938, Львов) — польскийфилософ, педагог и общественный деятель, основатель Львовско-Варшавской философской школы, Польского философского общества, журналов «Przegla_nd Filozoficzny» и «RuchFilozoficzny». Изучал философию в Венском университете(1885—89). Профессор (с 1895), декан философского факультета (1904—05), ректор (1914—17) Львовского университета.Для его философских взглядов характерно отрицательное отношение к метафизике. Философские дисциплины должнывоспринять у науки строгость и точность метода, принципырациональности. Совокупность таких дисциплин образует обСоч.: Извлечения (ал-Мукабасат). Каир, 1929; Бейрут, 1989; Книгащее понятие философии; по мере их развития содержание этоуслады и развлечения (ал-Имта' ва-л-му'анаса).
Каир, 1939—43;го понятия меняется, являясь исторически относительным.Бейрут, 1984; Вопросы и ответы (ал-Хавамил ва-ш-шавамил). Каир,Объектами философского исследования являются фрагмен1951; Божественные указания (ал-Ишарат ал-илахиййа). Каир, 1950;ты «внутреннего» и «внешнего» опыта; в этом смысле филоБейрут, 1981; О друге и дружбе (Фй-с-садака ва-с-садйк). Каир,1972; О науках (Фй-л-'улум). Бейрут, 1963—64; в рус. пер.: Диалогисофия является эмпирической наукой, и все философские про(из «Книги услады и развлечения»), вступ.
статья, пер. и комм.блемы в принципе допускают эмпирическое разрешение. СоД. В. Фролова,— В кн.: Восток—Запад. Исследования, переводы ивременное философское мышление, однако, допускает в своюпубликации. М, 1988.сферу ряд мировоззренческих проблем, не имеющих научногоЛит.: Дибб Али. Адйб ва-л-муфаккир Абу Хайан ат-Таухйдй. Тунис,решения (проблема отношений между человеком и Богом,1976; Ибрахйм 3. Абу Хайан ат-Таухйдй. Каир, 1974; Хусайн Махмуд проблема смысла жизни и т. п.). Научная философия не долТауфйк. Ат-Мукабасат ли-Абй Хайан ат-Таухйдй. Бейрут, 1989; Фро жна брать на себя роль арбитра в споре различных мировозлова Е.
А. Рационализм и стойко-скептические мотивы в философии зрений, однако она способна оценивать рациональность арАбу Хайана ат-Таухйдй.— В кн.: Рационалистическая традиция игументаций, подвергать их логическому анализу. Поэтому «анасовременность. Ближний и Средний Восток. М., 1990.литизм» является определяющим признаком научной филоЕ.
А. Фролова16ТВОРЕНИЕсофии. Аналитические методы позволяют прояснять смыслфилософских понятий, предохраняют от неоправданных спекуляций, гарантируют эффективность рациональной критической дискуссии, без которой философия обречена на бесплодие и вырождение.Инструментом критического анализа является логически исемиотически реконструированный язык. В логике и семиотике Твардовский следовал за идеями своего учителяФ. Брентано. Пропаганда логики и ее значения для научной,рациональной философии имела огромное значение дляформирования логико-аналитического направления в рамкахЛьвовско-Варшавской школы. Особое значение для последующей эволюции школы имели идеи Твардовского о соотношении абсолютизма и релятивизма в теории истины, впоследствии развитые А.
Тарским. Аргументация Твардовскогоопиралась на различение суждения и высказывания: относительная истинность (ложность) является характеристикойвысказываний, тогда как суждения истинны либо ложны вабсолютном смысле. Релятивистский субъективизм в истолковании истины неизбежно вступает в противоречие с логикой и потому не выдерживает рациональной критики.В теории научного познания он различал априорные (рациональные, дедуктивные) и апостериорные (эмпирические, индуктивные) науки, различающиеся способами обоснованиясвоих утверждений (рациональный дискурс и апелляция копыту); индуктивное знание может претендовать только направдоподобие, и потому попытки представить индуктивныепроцедуры в виде дедуктивных логических систем являютсязаблуждением.
Твардовский подчеркивал специфику гуманитарного знания: его объектами являются продукты духовного творчества, уникальные по своей сути, и их объективнаяоценка основывается на всей совокупности психофизическихи психологических исследований не только самих этих объектов, но и актов сознания, в которых они возникают, трансформируются и приобретают ценность. Идеал научности распространяется на этику: рациональная этика должна указатьи обосновать критерии этичности, имеющие смысл абсолютных ценностей (в то время как нормативная этика формулирует принципы практической, т. е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
