Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 10
Текст из файла (страница 10)
исторически относительной, морали).Твардовский создал уникальную атмосферу компетентногонаучного творчества, взаимного уважения, сотрудничества,рациональной дискуссии и доброжелательного коллективизма, в которой Львовско-Варшавская школа дала плеядублестящих ученых, снискавших международное признаниепольской философии, логике и математике.Соч.: Idee und Perception. Wien, 1891; Zur Lehre vom Inhalt und Gegenstand der \foistellung. Wien, 1894; Glywne pojkcia dydaktyki i logiki.Lwyw, 1901; Rozprawy i artykuly filozoficzne.
Lwyw, 1927; Wybrane pismafilozoficzne. Warsz., 1965; Wyklady z etyki,- «Etyka», 1971, t. 9; 1973,t. 12; 1974, t. 13; в рус. пер.: Логико-философские и психологическиеисследования. М., 1997; О ясном и неясном философском стиле.—В кн.: Философия и логика Львовско-Варшавской школы. М., 1999.В. Н. ПорусТВЕРИТИНОВ-ДЕРЮШКИН Дмитрий Евдокимович(1667, Тверь— не ранее 1741) — московский религиозныйвольнодумец. Родом из тверских чернослободцев Дерюшкиных. Около 1692 приехал в Москву из Твери, учился на лекаря в первой частной аптеке И. Г.
Грегори в Немецкой слободе, организовал кружок из городских вольнодумцев. В течение года участвовал в полемических беседах в Славяногреко-латинской академии, где «препирал философов ибогословов», «приобретал их в свою прелесть». В 1713 Тверитинов и многие члены его кружка по доносам были заключены в тюрьму и подвергнуты пыткам, по указу Петра I оправданы (Фома Иванов, который в ходе следствия изрубиликону, был сожжен).Тверитинов выписал из Библии около 500 текстов, распределив их по однородности содержания на 30 групп в т. н. «Тетради», в которых отвергались авторитет Церкви и вселенскихсоборов и важные догматы православия (поклонение иконам,культ святых мощей, таинство евхаристии, посты, монашество). В качестве доказательства своих взглядов ссьшался на«здравый смысл», отыскивал противоречия в богословскойкнижности, подвергая их рационалистической критике.Утверждал, что «не подобает кого-либо неволити в догмах ижитии», что каждый мирянин может сам исполнять пастырские функции («Я сам себе церковь»).
Порицал «старый порядок вещей», невежество и суеверие тех, в ком старина находила поддержку, и свою критику направлял прежде всего против православной церкви и ее служителей, противопоставляяим идеализированное христианство апостольских времен.Лит.: Терновский Ф. Московские еретики в царствование Петра I.—«Православное обозрение», 1863, № 4—6; Цветаев Д. В. Дело Тверитинова. М., 1883; Мазуркевич Т. Л. К истории вольномыслия в России в первой четверти 18 в. (Кружок Д. Е.
Тверитинова-Дерюшкина).— В кн.: Актуальные проблемы истории философии народовСССР, в. 2. М„ 1975.Т. Л. МазуркевичТВОРЕНИЕ — представление о том, что мир сотворен,встречается в различных древних религиях, а также в дохристианской философской мысли, напр. в учении Платона о демиурге.
В отличие от античной идеи творения мира из первовещества с библейской точки зрения мир сотворен Богом ехnihilo (из ничего). В христианском богословии учение о творении является важнейшим догматом (см. Догматы христианские) веры, согласно которому мир есть результат свободного творческого акта Бога — акта, полагающего бытие, принципиально отличное от Его Собственного.
Через различениебытия тварного и бытия нетварного утверждается принципиальный онтологический дуализм. Однако то «ничто», из которого сотворен мир, не обозначает абсолютного разрывамежду Богом и сотворенным миром. Согласно христианскому вероучению, в лице человека тварное, т. е. по существу вторичное, в буквальном смысле производное, бытие имеет тотже модус, или способ существования, что и нетварный Бог.Такое представление о творении может быть правильно понято только при условии второго различения — между бытием и личностью. Бытие Бога — личностно (см.
Троица), и вершиной его творения является также личность — человек. Богтворит мир и человека свободной волей, не вынуждаемый ктому никакой онтологической необходимостью; причина творения — любовь, т. е. желание разделить полноту бытия сдругим, радикально отличным от Себя Самого. Сотворенныймир является человеческим миром, «физика» которого естьобщее «тело» множества богоподобных человеческих личностей.
Эти антропоморфные обоснования акта творения неотделимы от религиозного сознания, в центре которого нефилософские представления и не научные гипотезы о начале мира, но духовная установка на соединение с Богом какпредельным экзистенциальным ориентиром. Творение человека описывается в Библии как особый акт, в результате которого Бог непосредственно сообщает человеку «дыхание жизни», т. е. динамику существования, в котором биологическое17ТВОРЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯсоединено с духовным — со свободной и сознательной самореализацией тварной личности, изначально призванной кпревосхождению своей тварной ограниченности через ответный, бескорыстный акт любви к Богу.А.
И. КырлежевТВОРЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ (франц. evolution creatrice) — понятие философии А. Бергсона, вынесенное им в заглавие его основной философской работы (1907), в которойизлагается концепция эволюции, реальности, познания. Эволюция жизни происходит через развертывание жизненногопорыва, движущегося по множеству параллельных линий.Главная характеристика жизни — постоянное развитие, изменение, творчество, создание новых, непредсказуемых форм;это процесс, неподвластный интеллектуальным способам познания и постигаемый лишь интуитивно. Присущий творческой эволюции внутренний динамизм обусловлен взаимодействием жизненного порыва и инертной материи, препятствующей развитию.
Вершиной творческой эволюции являетсячеловек, наделенный высшими духовными, интуитивнымиспособностями; в «Двух источниках морали и религии» Бергсона — тот, кто разделяет ценности и идеалы христианскогомистицизма.Ф. Н. БлюхерТВОРЧЕСТВО —категория философии, психологии и культуры, выражающая собой важнейший смысл человеческой деятельности, состоящий в увеличении многообразия человеческого мира в процессе культурной миграции.
Творчество —присущее индивиду иерархически структурированное единствоспособностей, которые определяют уровень и качество мыслительных процессов, направленных на приспособление к изменяющимся и неизвестным условиям в сенсомоторных, наглядных, оперативно-деятельностных и логико-теоретических формах. Творчество представляет собой также некоторыйаспект развития личности, относящийся к переходу на высокий интеллектуальный уровень. Творческий индивид выделяется из популяции тем, что способен решать определенныйкруг постоянно возникающих задач с более высоким качеством за то же время.
Люди творческого труда образуют социальную группу, функция которой состоит в решении специальных задач интеллектуального и духовного типа. Ряд культурных эпох отождествляют с предикатом «творческий»высокую социальную оценку. Последние годы термин «творчество» используется как обозначение некоторой гипотетической совокупности предметов психологического исследования.
Ключевыми словами, относящимися к данной области,являются одаренность, оригинальность, фантазия, интуиция,воодушевление, техническое изобретение, научное открытие,произведение искусства. В целом термин «творчество» служитпрограммным лозунгом, выполняющим стимулирующую иинтегративную функцию в научном исследовании, но не достигшим строгости научного понятия.
Многообразие его значений объемлет собой сферы личности, процесса и результата, причем часто без их ясного различения. Нет единства и втом, какими свойствами должна обладать личность, процесси его продукт, чтобы получить название творческого, в какихусловиях результат оценивается как творческий. Относительно общепринятым яигяется определение творчества как того,что некоторой группой с точки зрения системы ее ожиданийвоспринимается как новое и тем самым модифицирует эту систему. В качестве предпосылок творчества рассматриваютсяповышенная восприимчивость, удовольствие от внезапнойидеи и самостоятельность мышления. Под творчеством понимается обычно открытая система, готовая к восприятиюцелого горизонта альтернативных вариантов, который такжеимеет широкую палитру интерпретаций — от ограниченности «авантюрного мышления» (Ф.
Бертлет) до неопределенности «дивергентного мышления» (Дж. Гилфорд).Античность видела в творчестве человеческое стремление квоссозданию совершенных образцов; несовершенное, хотя ибогоподобное искусство; творческая способность понималаськак божественная одержимость; в позднем героизме — каксоревнование с богами, причем мудрость, созерцательное теоретическое познание оценивались выше экстатического творческого труда. Средние века принуждают креативного субъекта к анонимности, утверждают его ограниченность, греховность и несопоставимость с божественным творением, открывая при этом волевую природу креативного акта, создающегоновое и в этом смысле как бы творящего из ничего.
Возрождение культивирует как возвышенное, так и приземленноепонимание творчества: как новаторского искусства (гуманизм)и как труда во спасение (реформация), впервые обнаруживаяинтерес как к авторству, так и к творческому процессу. Новоевремя рассматривает творчество как изобретательную комбинаторику или противопоставляет ему универсальный и общедоступный метод, логику и интеллект. Одновременно развиваются теория «креативного восприятия» (Дж. Беркли), идея«продуктивного воображения» (И. Кант, Ф. Шеллинг, романтики), согласно которым творчество — фундаментальнаяпредпосылка познания вообще. Теории эпохи Просвещенияне выходили за пределы противопоставления таланта и гения, врожденности и божественности творческих способностей, интеллекта и безумия как источников творчества (Гёте,Гегель, Шопенгауэр, Ницше).
Философия жизни противопоставляет технической рациональности творческое органическое начало (А. Бергсон) или культурно-историческую деятельность (В. Дильтей). Экзистенциалистские теории трактуют креативность в терминах внутреннего переживания: как«встречу», «самоактуализацию», «предельный опыт», «готовность к новому рождению» (Э. Фромм, К. Роджерс, А. Маслоу). Идущие от 3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
