Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Теоретические положения книги тесно связаны с идеями Бахтина 1930-х гг., посвященными романному многоголосию, пародированию, хронотопу (статью «Формы времении хронотопа в романе», 1937—38, автор намеревался включить в монографию). Бахтин говорил также о «раблезианском цикле», в который должны были войти статьи «К вопросам теории стиха», «К философским основам гуманитарныхнаук» и др., а также статья «Сатира», написанная для 10-готома «Литературной энциклопедии».Другая важная проблема современной философии творчества — порождающие факторы творчества.
Оно обусловленосоциальными интенциями, импульсами и ресурсами, содержащимися в культуре. Однако на первый план в творчествевыступает человеческая субъективность, инициативность личности и группы. Взаимосвязанные друг с другом творческоеусилие субъекта и социальная обусловленность выступают важнейшими факторами порождения нового. Инициативасубъекта в контактах с культурой (неожиданное сближениедалеких идей, выбор плодотворных подходов, традиций, преобразование результатов прошлого труда в средства созданиятворческих продуктов) становится предпосылкой творчества.При этом социальные детерминанты превращаются из совокупности внешних условий в способ индуцирования творчества, обеспечивая выход за рамки существующего, превращение возможностей, таящихся в культуре, в действительность.Этот прорыв в неведомое может совершить только личность,которая изобретает в импровизации продуктивные элементыдействий и с их помощью порождает и вводит в мир новое,отвечающее критериям добра, красоты и истины.
УсловиемРоман Рабле рассматривается Бахтиным в контексте не толькопредшествующей тысячелетней и древней культуры, но и последующей европейской культуры Нового времени. Выделяются три формы народной смеховой культуры, к которымвосходит роман: а) обрядово-зрелищные, б) словесно-смеховые, устные и письменные, в) жанры фамильярно-площадной речи. Смех, по Бахтину, миросозерцателен, он стремитсяобъять бытийное целое и выступает в трех ипостасях: 1) праздничный, 2) универсальный, при котором смеющийся находится не вне осмеиваемого мира, как это станет характернымдля сатиры Нового времени, а внутри него, 3) амбивалентный: в нем слиты ликование, приятие неминуемой смены(рождение — смерть) и насмешка, издевка, похвала и брань;карнавальная стихия подобного смеха ломает все социальныеперегородки, снижает и возвышает одновременно.Научный резонанс получила концепция карнавала, гротескного родового тела, взаимосвязи и взаимопереходы «верха» и«низа», противопоставление эстетики классического канонаи гротескного, «неканонического канона», готового и неза-21ТЕЗ КСвершенного бытия, а также смеха в его утверждающем, возрождающем и эвристическом смысле (в противоположностьконцепции А.
Бергсона). Для Бахтина смех — это зона контакта, общения.Карнавальной смеховой стихии, по Бахтину, противостоит, содной стороны, официально-серьезная культура, с другой —критико-отрицающее начало сатиры последних четырех веков европейской культуры, в которых гротеск, образы страшилищ, маски, мотивы безумия и т. п. утрачивают амбивалентный характер, претерпевая крен от солнечного бесстрашияк ночной, мрачной тональности.
Из текста монографии ясно,что смех противопоставляется не всякой серьезности, а лишьугрожающей, авторитарной, догматической. Подлинная же,открытая серьезность очищается, восполняется посредствомсмеха, не боясь ни пародии, ни иронии, а почтительность вней может соседствовать с веселостью.Смеховой аспект бытия, как признает Бахтин, может вступатьв конфликт с христианским миросозерцанием: у Гоголя этотконфликт приобрел трагический характер. Бахтин отмечаетвсю сложность подобного конфликта, фиксирует исторические попытки его преодоления, «понимая, вместе с тем, утопичность надежд на его окончательное разрешение как вопыте религиозной жизни, так и в эстетическом опыте» (Собр.соч., т. 5, с. 422; комментарий И.
Л. Поповой).Лит.: Собр. соч. в 7 т., т. 5. Работы 1940-х — нач. 1960-х гг. М., 1996; см.также лит. к ст. Бахтин М. М.гики тезис — это утверждение, которое нуждается в доказательстве, антитезис — утверждение, противоположное тезисуи обычно используемое в доказательстве от противного. Всущности любая теория или концепция представляют собойтезис (или систему тезисов) и совокупность доказывающих егоаргументов.
Поэтому иногда понятие тезиса используется каксиноним понятия «теория», а иногда — в качестве некоего основополагающего принципа.Особое значение данные термины приобрели в немецкойклассической философии. Если Кант, используя тезис и антитезис в знаменитых «антиномиях чистого разума» (напр.,«мир имеет начало во времени», «мир не имеет начала во времени»), понимал их достаточно традиционно, то уже Фихтепридал им новый смысл, развитый затем Шеллингом и Гегелем. Основное отличие состояло в том, что Кант не пыталсясинтезировать тезис и антитезис в новое суждение, поскольку ставил своей целью максимально заострить противоречиямежду ними.
Напротив, Фихте, Шеллинг и Гегель строили своифилософские системы на идее такого противопоставления тезиса антитезису, которое бы открывало возможность их последующего синтеза, создающего основу для нового тезиса ит. д. У того же Фихте это схематично выглядело так: «Я полагает Я», «Я полагает не-Я», «Я полагает Я и не-Я».В гегелевской диалектике понятия тезиса и антитезиса окончательно утрачивают первоначальный логический смысл (какпротивоположные утверждения), превращаясь в объективносуществующие противоположности, через которые осуществляется развитие.
Т. о., если в логике понятие «тезис» подразумевает понятия «аргумент» и «доказательство», то в диалектике каждый тезис требует наличия своей противоположности — антитезиса, а затем и синтеза с ней в процессе «отрицания отрицания».Е. В. ВолковаТЕЗИС (лат. thesis — положение, утверждение) — 1) в широком смысле любое утверждение, предложенное для доказательства, отстаиваемое при изложении некоторой концепции или теории, или просто в споре (напр., в средневековыхдиспутах на ученые степени в университетах). Такое толкование термина «тезис» закрепилось и в логике, поскольку логика издавна считалась рабочим инструментом в искусстве спора (диалектике).В дедуктивных теориях, когда логические средства доказательства строго фиксированы, тезисы обычно противопоставляются постулатам и аксиомам этих теорий.
При этом они представляют собой некоторую проблему для логики, решениекоторой состоит в поиске вывода или доказательства тезисов(на основе понятий и средств данной теории), что позволилобы перевести их из класса (обсуждаемых) гипотез в класс теорем данной теории. В этом смысле термин «тезис» нередкоиспользуется как синоним термина «теорема»;2) в узком смысле в тех же дедуктивных теориях тезисами называют утверждения, которые, оставаясь вне рамок самой дедуктивной теории, не являясь выводимыми или доказуемымив этих теориях (теоремами этих теорий) и не будучи строгоформальными, тем не менее полезны для понимания истинной роли вполне строгих (формализуемых) понятий этих теорий.
По отношению к понятию «алгоритм» таков, по-видимому, «тезис Чёрча» о совпадении класса алгоритмическивычислимых частичных числовых функций с классом всех частично рекурсивных функций или принцип нормализацииМаркова («тезис Маркова»), фактически представляющий собой «вариант тезиса Чёрча, относящийся к нормальным алгорифмам» (Марков А. А., Нагорный Н. М. Теория адгорифмов.М., 1984, § 27).М.
М. НовосёловТЕЗИС И АНТИТЕЗИС (греч. битц - положение, утверждение, 'олтгвесш; — противоположение) — с точки зрения лоРазличие в логическом и диалектическом понимании тезисаи антитезиса состоит в следующем: логический антитезис является «чистым» отрицанием тезиса и не несет никакого положительного содержания, в то время как диалектическийантитезис не просто отрицает тезис, но и содержит в себе некое утверждение, которое, объединяясь с утверждением тезиса, порождает содержание объединительного суждения —синтеза. Напр., если имеется тезис: «человек — существо духовное», то его логическим антитезисом будет суждение: «человек не является существом духовным», а диалектическим:«человек — существо физическое». Согласно логическому закону исключенного третьего, если тезис истинен, то антитезис ложен, и наоборот.
Согласно диалектическому закону отрицания отрицания, истиной тезиса и антитезиса является ихсинтез: «человек — существо духовное и физическое».Если понятие «тезис» используется во множественном числе,то оно, как правило, обозначает кратко сформулированныеосновные положения.О.
В. Суворов«ТЕЗИСЫ О ФЕЙЕРБАХЕ» — набросок исходных положений философии марксизма, сделанный К. Марксом в1845. Его основное содержание — критика предшествующей,в особенности фейербаховской, материалистической философии, которая не постигала гносеологической, а также социальной роли общественной практики.
Предшествующий материализм трактовал познание как результат воздействиявнешнего мира на нашу чувственность, игнорируя действительную основу познания — воздействие людей на внешниймир, практику. Эту особенность гносеологии старого матери-22Т Г Й Я Р ТТВ ТТТ ДРГТВНализма Маркс называл созерцательностью.
В социально-философском плане эта созерцательность выражалась в том, чтолюди рассматривались материалистами как обусловленныеобстоятельствами их жизни; при этом упускалось из виду, чтоэти обстоятельства творятся самими людьми, в их практической деятельности. Общественная жизнь является по существу практической. Важно отметить, что Маркс подчеркивалнеобходимость понимания практики, ее теоретического анализа, из которого следует, что практика, и только она, является действительным критерием истины. «В практике должендоказать человек истинность, т. е. действительность и мощь,посюсторонность своего мышления» {Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 3, с. 1).В своей критике Л. Фейербаха Маркс указывал, что в его философии абстрактное мышление сведено к чувственному созерцанию, игнорируется чувственность как «практическая,человечески-чувственная деятельность» (там же, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
