Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Содержанием каждого из этих этапов является непрерывное усложнение и появление все более совершенных форм. На всех этапах развивающаяся материя всегда представляет собой единую систему, однакоразвитие состоит также и в постоянном росте ее консолидации. Переход к очередному этапу происходит как нарушениенепрерывности, скачок в развитии. Главный смысл этого скачка — переход на более высокую ступень цельности развивающейся системы.
Появление жизни означает образованиегармонизированной общности живого и неживого, которуюТейяр называет биосферой. Возникновение мысли означаетзарождение внутри биосферы еще сильнее консолидированной общности всех форм бытия — ноосферы. На каждом этапе действует тенденция, противоположная развитию. Появлению все более совершенных форм противодействуют непрекращающиеся деградация и распад.
Для неорганическогомира характерен рост энтропии, происходящий сообразно второму началу термодинамики. У живых организмов происходят постоянные мутации, ведущие к вымиранию, возникновению тупиковых ветвей эволюции и т. п. Наконец, в ноосфередействует постоянное стремление человека к обособлению,эгоистическому противопоставлению себя природе и обществу. Последнее возможно и как личный эгоизм одного человека, и как групповой эгоизм некоторого социума (нации,расы, класса и т. п.).Прогнозируемый Тейяром четвертый этап эволюции станетрезультатом скачкообразного перехода ноосферы в такое состояние, когда ее единство будет совершенным. Момент этогоперехода Тейяр называет «точкой Омега». После него все тенденции к распаду и обособлению будут преодолены, а человечество превратится в единый разумный организм, находящийся в абсолютной гармонии с миром.
В современной истории Тейяр пытается усмотреть тенденции к единению человечества, к возникновению коллективного разума и кгармонизации отношений с окружающей средой.Развернутая Тейяром картина эволюции позволяет ему датьотличную от традиционной интерпретацию догматов церкви. При рассмотрении творения, грехопадения и искупленияважнейшим для христианской традиции является мотив персонального свободного акта, который должен быть поняткак событие.
Так, творение мира есть свободное действиеБога. Тейяр рассматривает творение как эволюцию. Грехопадение не есть для него событие; оно есть процесс, оттеняющий творение и необходимо его сопровождающий. Грехи зло являются сначала в неживой материи, а потом трансформируются сообразно этапам эволюции. Их можно рассматривать как неизбежные неудачи развития. На ноосферной стадии необходимое появление таких неудачных формназывается первородным грехом. Искупление же есть уничтожение греха, т. е. окончательное преодоление тенденциик распаду.Т. о., события, являющиеся результатом свободной воли Богаи свободного выбора каждого человека, Тейяр заменяет процессом, непрерывно развивающимся сообразно имманентнымзаконам.
Он устраняет также отделенность Церкви от мира,настаивая на необходимости конечного слияния «града земного» и «града Божия». В целом его взгляды были отвергнуты церковной иерархией. Однако после посмертной публикации его основных трудов они дали толчок дискуссиямсреди богословов и в последующем привели к некоторым изменениям в католической теологии. С другой стороны, концепция Тейяра близка к эволюционистским представлениямв философии естествознания и созвучна взглядам многих видных ученых (напр., В. И. Вернадского, у которого Тейяр заимствовал термин «ноосфера»).Соч.: Oeuvres, v. 1—13. P., 1955—1976; Феномен человека. М., 1987;Божественная Среда.
М, 1992.Г. Б. ГутнерТЕКТОЛОГИЯ, или Всеобщая организационная наука, —учение, разработанное А. А. Богдановым (Тектология. Всеобщая организационная наука, кн. 1—2. М., 1989). В переводес греческого «тектология» означает «учение о строительстве».По Богданову, тектология по мере своего развития сделает «излишней» философию. Философские идеи и схемы для нее —предмет исследования, как всякие иные организационныеформы опыта.
Тектология — это «всеобщая естественная на-ТЕЛОСоч.: De rerum natura juxta propria principia. Testo, traduzione e note acura di L. De Franco. 3 vol. Cosenza—Firenze, 1965—76; Varii di naturalibus rebus libelli. Prima edizione integrate. Testo critico di L. De Franco. Firenze, 1981.Лит.: ГорфушелъА. Х. Материализм и богословие в философии Бернардино Телезио,— В кн.: Итальянское Возрождение. Л., 1966; Онже. Философия эпохи Возрождения.
М., 1980, с. 233—248; Firpo L.Filosofia italiana e controriforma. Torino, 1951, p. 38—55; SaitaG. IIpensiero italiano nel' Umanesimo e nei Rinascimento. Bologna, vol. 3,1951, p. 1-77.Л. С. Чиколиниука». Всякая человеческая деятельность является организующей или дезорганизующей. Любой тип деятельности — технический, общественный, познавательный и т. д. — Богдановрассматривает как «материал организационного опыта», который необходимо «исследовать с организационной точкизрения» (кн.
1, т. 1, с. 69). Познание — особый случай организационной практики, «координирование особого типа комплексов». Тектология чужда всякой морали, как и ее «ближайшая родственница» — математика. В рамках тектологииБогданов разработал «организационную диалектику» (кн. 2,т. 3, гл. 9), содержащую «организационную триаду», поскольку«старая диалектика» (Гегеля и Маркса) «еще недостаточно динамична и в своем голом формализме оставляет невыясненной общую механику развития, разве лишь минимально еенамечая» (кн. 2, т. 2, с.
269).ТЕЛЕОЛОГИЯ — см. Целесообразность.ТЕЛО — понятие философского дискурса, характеризующее1) физически ограниченную часть вещественной материи, устойчивый комплекс качеств, сил и энергий, 2) живой организмв его соотнесенности или сопряженности с душой. Уже в античной философии проведено различие между стар!; и аюца,между физическим телом и одушевленным телом.1) В физике, понимаемой как наука о естественных, природных телах вплоть до сер. 19 в., когда на передний план выдвинулось изучение природных процессов, были развиты наряду с механистическим динамический и энергетический подходы. Античный атомизм (Демокрит и др.) рассматривал телокак совокупность атомов, существующих в пустоте. Аристотель, развернув биолого-организмическое понимание природы, рассматривал тела как сущности (Мет., VII 2, 1028 ЫО),состоящие из частей и из четырех элементов. Все естественные тела состоят из субстанции и формы.
Одни из них наделены жизнью, другие — нет (О душе, II 1,412 а 10—15). «Телоесть то, что имеет протяжение во все стороны» (Физ., III 5,204 Ь20) и «делимо во всех измерениях» (О небе, I 1, 268 а5).Стоики определяли тело как «то, что производит действие»(Диог. Лаэрт.
VII56), обладает тремя измерениями (там же, 135)и границами (там же, 150). Сенека считал и душу телом, поскольку «что действует, то телесно» (Письма к Луцилию, 106,4). Эпикур считал, что все телесно, тела состоят из смешения атомов, а существование тел доказывается восприятием(Диог. Лаэрт. X, 39). Для Плотина тела, будучи формой материи, возникают благодаря эманации сверхчувственного, интеллигибельного Единого, или Ума.В.
В. ВанчуговТЕЛЕЗИО (Telesio) Бернардино (1509, Козенца — 2 октября 1588, там же) — итальянский философ эпохи Возрождения. Окончил Падуанский университет, в 1535 получил степень доктора философии. В Неаполе организовал академию,общество ученых, стремившихся к опытному изучению природы (Academia Telesiana, или Consentina). По распоряжениюцерковных властей академия была закрыта.
Телезио вернулся в Козенцу, где оставался до конца своих дней. Главный еготруд — «О природе вещей согласно ее собственным началам»(De rerum natura juxta propria principia) (первый вариант —1565, окончательный — 1586, в 9 книгах). Телезио отстаивалопытный метод познания природы, заключающийся в постижении подлинных свойств вещей, исходя из чувственных восприятий и ощущений. Источник движения в природе — двевеликие стихии — тепло и холод, ведущие непрестанную борьбу за обладание материей, которая характеризуется им каквечная, качественно однородная пассивная масса; она неподвижна, невидима, темна и «как бы мертва». Материя придаетвещам телесную массу, тепло и холод — свойства и форму. Тепло сконцентрировано в Солнце, господствует в небе, земляпребывает во власти холода.
Признавая, что мир создан Богом, Телезио ограничивал его деятельность актом творения,во время которого природа получила все необходимое для самостоятельного существования. Сознание и психическую деятельность живых существ Телезио связывал с наличием в самой природе «жизненного духа» (у человека он отличаетсялишь большей теплотой и благородством) — особого, тонкого вещества, сосредоточенного в мозгу и по нервной системераспространяющегося по всему организму.
Благодаря ощущениям дух воспринимает внешние воздействия, способен ихзапоминать, передавать и обобщать, на этом основываетсяопыт — критерий истины и фундамент всех наук. Убежденный сенсуалист, Телезио считал чувственное восприятие более совершенным, нежели мышление. Основой этики считалстремление всего сущего к самосохранению. Телезио признавал существование у человека бессмертной души, «вдунутой»непосредственно Богом, но считал, что божественная душане может стать предметом научного исследования. УчениеТелезио получило широкое распространение в его время,оказав большое влияние на развитие натурфилософии иопытного естествознания (особенно на Кампанеллу, а такжеДж. Бруно, Ф.
Бэкона, Декарта). Вместе с тем воззрения Телезио вызвали негативную реакцию защитников схоластики;его философский труд был включен в индекс запрещенныхкниг.Средневековая философия, исходя из идеи творения мираБогом, рассматривала природные тела как воплощение божественного замысла, как соединение формы и материи.
Разделив чувственные и интеллигибельные тела, схоласты считали природные тела результатом грехопадения, а интеллигибельные тела — созданием души.В философии Нового времени различение чувственных и интеллигибельных тел заместилось противопоставлением естественных и искусственных тел. В метафизике 16—17 вв. акцент делался на субстанциальности тел, их независимом существовании, на таких их качествах, как непроницаемость,протяженность и т. д.
Тело рассматривается как обладающеепротяжением и существующее само по себе, независимо отнашего сознания (Гоббс Т. О теле.— Избр. произведения, т. 1.М., 1964, с. 134). Среди искусственных тел особого внимания заслуживает политическое тело, или государство. Естественная философия исследует последствия свойств естественных тел — количество и движение (Левиафан, I, 9).Декарт отождествил естественные тела с res externa, т. е. с материальными вещами, обладающими протяженностью и движением (Первоначала философии, II 1, 4).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
