Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 19
Текст из файла (страница 19)
«Дурной», линейной историей оказывается та,Понятие тела-без-органов вводится в современную философкоторая вызывает к жизни «теологические категории» смысскую мысль Ж. Делёзом и Ф. Гваттари в таких работах, какла, субъекта и истины, а подлинной — та, которая произво«Анти-Эдип.
Капитализм и шизофрения» (Anti-CEdipe,1972),дит т. н. «тексты-пределы», воспринимаемые как совершен«Кафка» (Kafka. Pour une litterature mineure, 1975), «Ризома»ные аналоги социальной революции. Тем самым признается(Rhizome, 1976), «Тысяча поверхностей» (МШе plateaux, 1980).невозможность языка, который создавал бы дистанцию поТело-без-органов — это не тело-объект, если оно и существует,29ТЕМАотношению к текстуальному письму и сообщал последнемуисторическое измерение.Лит.: Theorie d'ensemble. P., 1968.М. К. РыклинТЕМА (в философии и истории науки) — термин, введенный Дж.
Холтоном в качестве ключевого понятия тематического анализа. Термин «тема» используется Холтоном в трехразличных аспектах: тематических понятиях, гипотезах и методологиях. Холтон не дает развернутого и достаточно концептуального разъяснения понятия темы, и большинство изтем он определяет индуктивно — через перечисление оппозиций (дублетов), таких, как эволюция и регресс, редукционизм и холизм, атомизм и концептуализм. Темы представляют собой неявные, т. е. скрытые, предпосылки или, точнее,эвристические правила, определяющие постановку вопроса,программу исследований, способ решения фундаментальныхпроблем, основу индивидуальных предпочтений, отдаваемыхученым той или иной гипотезе, проблеме и т. д. Сильное влияние, оказываемое определенными темами на ученого, позволяет объяснить приверженность ученого к определенной точке зрения, которая может в значительной мере расходиться собщепринятыми учениями и эмпирическими данными.
Тематические компоненты, используемые в науке, в значительнойстепени являются имплицитными. Их присутствие наиболеезаметно лишь в периоды созревания науки, когда еще не выработана сложная иерархическая структура из гипотез, ведущих от фактов к предельным тематическим обобщениям.Холтон отмечает, что его отношение к проблеме идентификации тематических элементов в чем-то аналогично подходам фольклориста или антрополога, выявляющих в эпических преданиях глубинные тематические структуры и повторы.
В целом тематические структуры мышления практическине изменяются во времени и пространстве, а всего их можнонасчитать, как полагает Холтон, не более сотни. Появлениеже новой темы — событие крайне редкое. Большая часть темуходит своими корнями в глубокую древность и постоянновоспроизводится в периоды эволюционных и революционныхизменений в науке. Так, современная космогоническая теория имеет, согласно Холтону, свою порождающую модель вкосмологических представлениях милетцев. Проблему происхождения новых тем Холтон не считает существенной дляисторика науки, а поиск их истоков может завести в малоисследованную область когнитивной психологии.В.
С. ЧернякТЕМАТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ - способ изучения историинауки, предполагающий наличие глубинных устойчивыхструктур мышления (тематики), лежащих в основе научнойдеятельности ученых. Концепция тематического анализа предложена Дж. Холтоном в качестве дополнения к стандартному анализу науки, который ограничивается гл. о. эмпирическим и аналитическим (логико-математическим) содержаниемзнания. Неопозитивистский вариант стандартной гипотетико-дедуктивной модели научного знания сводился к выдвижению гипотетического утверждения, полученного индуктивным путем, из которого дедуктивно выводились следствия,подлежащие затем проверке.
Стандартная модель построениянаучной теории обходит вопрос об источнике оригинальнойиндукции или критериях предварительного выбора, неизбежно участвующих в научных решениях. Этой цели и служитанализ, названный Холтоном тематическим; его предметомявляются основополагающие предположения, или темы, определяющие постановку научной проблемы и ее решение.Темы по существу являются эвристическими познавательными установками, в соответствии с которыми принимаются илиотвергаются научные гипотезы. Последние могут быть истинными или ложными, чего нельзя сказать о тематических предпосылках, которые не обладают свойством верифицируемое ти или фальсифицируемости. Холтон считает, что тематикепринадлежит такое же законное и необходимое место в научной работе и ее понимании, как и основанному на наблюдении опыту и логическому построению.
Наиболее рельефнотворческая роль тематических предпосылок раскрыта Холтоном на примере модели построения научной теории, изложенной А. Эйнштейном в письме к М. Соловину (см. Эйнштейновский сборник. М., 1967, с. 26). Специфика подходаЭйнштейна состояла в том, что, отвергая индукцию, он невидел логического пути, ведущего от чувственных данных кобщим принципам теории, и допускал разрыв между теориейи ее эмпирическим базисом, который заполняла интуиция ученого.
В этот загадочный механизм Холтон вводит некий рациональный элемент. Условия интуитивного процесса таковы, что есть право совершить прыжок, но нет права совершить любой прыжок наугад. В этом случае тематическим установкам ученого отводится роль интеллектуального фильтра,регулирующего воображение ученого при выборе допустимыхпонятий и гипотез. Направляющая роль тем показана Холтоном на примере знаменитого спора Милликена и Эренхафтаотносительно проблемы величины заряда электрона. Милликен руководствовался атомистической установкой в противоположность континуалистской установке Эренхафта, потерпевшей фиаско. В физике, полагает Холтон, для каждой теории, построенной на одной теме, найдется теория, использующая противоположную тему (антитему). Диалектическийпроцесс борьбы между темой и ее антитемами, воплощенными в соответствующие теории, является одним из мощных стимуляторов научного творчества.
Тематический анализ позволяет находить в развитии науки определенные черты постоянства или непрерывности, некоторые инвариантные структуры, которые воспроизводятся также в периоды научныхреволюций. Основу тематического анализа составляет важнаядля современной культуры идея единства естественно-научного и гуманитарного знания. Холтон считает, что жалобына разобщенность науки и других компонентов культуры являются следствием упрощенных представлений о том, что наука делается только в условиях плоскости, ограниченной гл. о.эмпирическим и аналитическим содержанием, и не включаетв себя предпочтения, эстетические элементы и пр., существенные для творчества ученого или художника.В.
С. ЧернякТЕМИСТИЙ — см. Фемистий.ТЕННИС (Теннис) (Tonnies) Фердинанд (26 июля 1855,Рип, близ Ольденсворта — 11 апреля 1936, Киль) — немецкий социолог. Читал лекции в университете в Киле в 1881—1933 до отстранения от должности нацистами.Важнейшая его работа — «Общность и общество» (Gemeinschaftund Gesellschaft, 1887). Рассматривая общественные отношения как волевые, он подразделяет их в зависимости отвыраженного в них типа воли: естественная инстинктивнаяволя направляет поведение человека как бы сзади, рассудочная воля предполагает возможность выбора и сознательно30ТЕОДИЦЕЯпоставленную цель действия. Примером первой может служить материнская любовь, примером второй — торговля. Естественная воля порождает общность (общину), рассудочная — общество.
В общности господствуют инстинкты, чувство, органические отношения; в обществе — расчетливыйразум, механические отношения. В ходе истории отношенияпервого типа все больше уступают место отношениям второго типа. Позже, во «Введении в социологию» (Einfiihrang indie Soziologie, 1931), Теннис усложнил эту типологию, совместив ее с делением на отношения «господства» и «товарищества», группы и объединения. За противопоставлением общности и общества стоит проблема перехода от феодально-патриархальных отношений (и вообще отношений личной зависимости и традиционных форм культуры) к отношениямкапиталистическим.
Большое значение имели многочисленные эмпирические исследования Тенниса. Он был последовательным демократом и антифашистом, открыто выступалпротив расизма, называя его «современным варварством».Соч.: Die Sitte. Fr./M., 1909; Marx. Leben und Lehre. Jena, 1921; Kritikder offentlichen Meinung. В., 1922; Soziologische Studien und Kritiken,Bd 1-3. Jena, 1925-29; Das Eigentum. W.-Lpz., 1926; Fortschritt undsoziale Entwicklung. Geschichtsphilosphiesche Ansichten.
Karlsruhe,1926; Geist der Neuzeit. Lpz., 1935.бенно для христианства и ислама, однако играющая рольи в различных политеистических верованиях, в буддизме махаяны и т. п. У представителей античного идеализма мироправление богов заранее ограничено предвечным началом —косной материей, которая сопротивляется устрояющей силедуха и ответственна за мировое несовершенство. Этот выход,однако, невозможен для библейского теизма с его учениемо создании мира из ничего и о безусловной власти Бога надсвоим созданием: если полновластная воля Бога предопределяет все события, в т.
ч. и все акты человеческого выбора, тоне есть ли всякая вина — вина Бога? Концепция предопределения в Коране и у Ж. Кальвина в христианстве не оставляетместа для логически построенной теодицеи, последняя развивалась исходя из принципа свободы воли: свобода сотворенных Богом ангелов и людей для своей полноты включает возможность морального зла, в свою очередь порождающего злофизическое. Эта аргументация составляет основу христианской теодицеи от новозаветных текстов до религиозной философии 20 в. (напр., у Н. А. Бердяева). Менее специфичнадля теизма эстетико-космологическая теодицея, утверждающая, что частные недостатки мироздания, запланированныехудожническим расчетом Бога, усиливают совершенство целого.
Этот тип теодицеи (или космодицеи — «оправданиямира») встречается уже у Плотина и доведен до предельнойсистематичности у Лейбница: наилучший из возможных миров есть мир с наибольшим разнообразием ступеней совершенства существ; Бог, по «благости» Своей желающий наилучшего мира, не желает зла, но допускает его постольку,поскольку без него не может осуществиться желаемое разнообразие. Теодицея была подвергнута критике многими мыслителями Нового времени.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
