Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Современная теология испытывает кризис.Теология невозможна вне социальной организации типа христианской церкви и иудаистской или мусульманской общины, понятие «слово Божие» теряет смысл вне понятия «народ Божий» как адресата «слова». Это выражено Августином:32ТЕОЛОГИЯ«Я не поверил бы и Евангелию, если бы меня не побуждал ктому авторитет вселенской церкви». Попытка протестантизма отделить авторитет Библии от авторитета церкви не смогла до конца лишить теологию ее институционального характера как вероучения, обращенного от тех, кто «поставлен» вцеркви учить членов церкви, к этим поучаемым.
Сущность теологии как мышления внутри церковной организации и в подчинении ее авторитетам делает теологию несовместимой спринципами автономности философской и научной мысли.Поэтому начиная с эпохи Возрождения не только материалистическая, но и некоторые направления идеалистическойфилософии формировались в более или менее антагонистическом отталкивании от теологии и создали богатую традицию ее критики.
Эразм Роттердамский критиковал теологиюкак сухую и скучную игру ума, становящуюся между человеческой личностью и евангельской «философией Христа». Мотив практической бесполезности теологического умозренияярко представлен у Ф. Бэкона и энциклопедистов. Критикатеологии обосновывалась также критикой Библии как основы теологии; классиком такой критики был уже Б. Спиноза.Новый уровень антитеологической мысли был достигнутЛ. Фейербахом, поставившим вопрос о теологии как отчужденной (см. Отчуждение) форме человеческого сознания исистематически истолковавшим теологический образ Бога какнегативный и превращенный образ человека.
Марксистскийатеизм толкует теологические построения как отражения антагонистических социальных отношений, подчиняющих человека нечеловеческому началу. См. также ст. Религия и лит.к ней.«достойнейшее знание должно иметь своим предметом достойнейший род сущего» (Метафизика, 1026 а 15—20, 1061 b 1).Стоики под философской теологией понимали мысль, рассмотренную с позиций откровения; мифология при этомпредставлялась как своеобразная философская аллегория.Варрон различает три вида теологии: мифическую, физическую, гражданскую. Первая находится в ведении поэтов, вторая — философов, третья — народов.
Трактовка теологииВарроном подверглась критике Августином (см. «О граде божием», кн. 18), который отличает «истинную теологию», подкоторой понимается «теория, дающая объяснение о богах»,«учение или речь о божестве» («О граде божием«, кн. VI,гл. 5—8; кн. VIII, гл. 1) от языческого («баснословного») учения о богах.СРЕДНЕВЕКОВАЯ ТЕОЛОГИЯ. В Средневековье исследователи теологических проблем чаще всего именовались философами, Петр Абеляр в «Теологии» называет их также divini,т.
е. магистрами, обсуждающими божественные предметы.Псевдо-Дионисий Ареопагит понимает под теологией Откровение в его мистико-символическом значении.Термин «теология» прочно входит в употребление как спекулятивное учение о Боге с 1-й пол. 13 в., когда в Парижскомуниверситете был открыт теологический факультет, хотя ужеу Фомы Аквинского «священное учение» (doctrina sacra) представляет собой синоним теологии. Можно выделить три этапа становления теологии: первый начался еще в эпоху ранней патристики и продолжался вплоть до 10 в.; второй охватывает 11—12 вв.; третий — 13—14 вв.Главное содержание раннехристианской теологии состояло вС.
С. Аверинцев тринитарных и христологических спорах. Эпоху апостольскихмужей и апологетов характеризуют два главных направления:ГЕНЕЗИС ТЕОЛОГИИ. Генезис теологии как спекулятивнозащита Божественного достоинства Христа перед иудаизмомго учения о Боге, создаваемого на основании текстов Открои защита единства Бога перед политеистическими религиями.вения, связан с теистическими религиями, к которым отноК моменту завершения этой эпохи сложились предпосылкисятся иудаизм, христианство и ислам. Божественное словодля канонизации текстов Библии и создания к ним историпредставлено в иудаизме Ветхим Заветом, в христианстве —ческого (буквального), аллегорического и мистического комВетхим и Новым Заветами, в исламе — Кораном.
Это учениементариев. В это время теология отождествлялась со спекуможет быть выражено в рационально-логической форме илилятивной философией прежде всего потому, что исходным ив форме мистико-интуитивного созерцания, озарения, проконечным пунктом созерцания той и другой был Бог. Разумсветления Слова и соответственно восходит к индоевропейбыл мистически ориентирован, поскольку бьи направлен наским представлениям о верховном божестве, которое ознапостижение Слова, сотворившего мир и потому чудодейственчало не только «бога-отца», но и «бога Солнца», будучи этиного, а мистика рационального организована в силу уже того,мологически увязанным с индоевропейским корнем глагола«сиять», «светить» (Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч.
Вс. Индоев что само Слово по своей сути логично. Когда Тертуллиан хотел выразить новое мировоззрение, т. е. философствующееропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984, т. II, с. 791).богословие, он называл его «христианством» или «христиансЭто объясняет огромное значение, которое уделяется в теоким основанием» («О воскресении плоти»), объясняя смысллогии идее света.такого именования тем, что «философы только стремятся кТермин «теология» употреблялся в античной Греции — в боистине...
христиане же владеют ею» («К язычникам»). Такиежественных генеалогиях, религиозных и нерелигиозных скапредставления обусловили двуосмысленную природу теолозаниях и пророчествах, в эпосе и трагедии. Как пишет Авгусгии: она, с одной стороны, опирается на сверхразумное Оттин, «в тот же период времени существовали поэты, которыхкровение Бога (им-то и владеет христианин), причем для трехназывают теологами за то, что они писали стихи о богах, нотеистических религий (иудаизма, христианства, ислама) этоо богах таких, которые были... людьми, или были стихиями...исключитедьно Бог Библии, а с другой — на рациональныймира, или же по воле Творца и за свои заслуги облечены быанализ Откровения с помощью выработанных собственноли начальствованием и властью».
Среди них «были Орфей,христианством мыслительных приемов, преобразовавших сиМусей и Лин» {Августин. О граде божием. М., 1994, т. IV,стему античных категорий и создавших механизмы перенос. 20-21).сов (трансляций) понятий из одного вида знания в другойАристотель, разделив умозрительную философию на мате(напр., из теологического в естественное или этическое и наматику, физику и теологию, рассматривал ее как «учение ооборот). Разум находился в прочном родстве с верой (см.
Рабожественном». Эта трактовка сохранялась и в Средневезум и вера). Можно даже сказать, что христианское Среднековье до 12 в. Теология, по Аристотелю, была «первой фивековье открыло способность разума быть верующим. Как полософией», «исследующей самостоятельно существующее илагал Тертуллиан, интуитивное, дологическое знание Боганеподвижное», являющиеся источником и целью бытия. Это33ТЕОЛОГИЯдано душе.
Пытаясь отрефлектировать это дологическое, разум расчищает к нему путь до тех пор, пока не натыкается нанечто предельное, о чем уже ничего нельзя сказать, на чтоможно только указать: вот оно, и оно есть. Поскольку Богкак первая реальность обнаруживает себя именно т. о., в Негоможно лишь уверовать, уверовав одновременно и в то, чтоэтот предел положен Богом, «не желавшим, чтобы ты верилво что-то иное, кроме установленного Им, а потому не желающим, чтобы ты еще что-то искал» (Тертуллиан. Избр.
соч.М., 1994, с. 111). На вопрос, что вначале — Афины или Иерус&тим, поставленный Тертуллианом и повторявшийся впоследствии в христианстве Петром Дамиани, Бернардом Клервоским, в иудаизме Аароном Бен Элья, в исламе ал-Газали,Тертуллиан дает ответ в пользу второго по следующим основаниям. В правильность поисков Бога необходимо верить: еслинет веры, нет и правильности, т. е. правила. «Нашел ты тогда,когда поверил; ведь ты не поверил бы, если бы не нашел, равно как ты не стал бы искать, если бы не надеялся найти. Значит, для того ты ищешь, чтобы найти, и для того находишь,чтобы поверить».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
