Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Эта оппозиция является общей длямножества новоевропейских доктрин, исходящих как из самоочевидной предпосылки из противопоставления природы(телесных вещей) и духа (мыслящих вещей). Соответственностроится оппозиция «наук о природе» (естествознания) и«наук о духе».Познание вещей (естествознание) предполагает исследованиеих объективных «первичных качеств» — величины, фигуры,состава и взаимного расположения частей, их состояния покоя или характерного пространственного перемещения. «Вторичные качества» характеризуют субъективные свойства вещей — цвет, вкус, запах и все то, что так или иначе связано ссостоянием ощущающего, воспринимающего, познающегосубъекта.
Иными словами, использование первичных качествдает универсальное, необходимое и объективное знание о телесных вещах, а вторичных — субъективное, случайное и уникальное. В чистом виде подобное противопоставление характерно лишь для наиболее «объективной» науки — физики.Другие науки в силу специфики их предметов вынуждены такили иначе привлекать и вторичные качества. Напр., в медицинской семиотике (науке о симптомах) цвет, звук и запах выступали в качестве «физикальных» объективных характеристик в отличие от субъективных жалоб больного.
Однако издесь базисное значение имело понятие тела как некоторойпространственной фигуры. Не случайно, что в новоевропейской медицине анатомия является фундаментальной дисциплиной, а умение рисовать — неотъемлемым навыком медикатеоретика, ставшим неуместным лишь во 2-й пол. 20 в. с развитием современной фотографии. Новоевропейское противопоставление res cogitans и res corporea является условиеммедицинской практики, поскольку на нем строится различение между страданием, обусловленным «грехом» (предмет заботы священника), и страданием, имеющим телесное происхождение (предмет заботы врача).Для гуманитарных дисциплин, предпосылочно ориентированных на категории всеобщего (представленные в «духе»,«разуме», «сознании» и т. д.), характерна тенденция использовать понятие «тело» как уникализирующий и маргинализирующий принцип.
Постмодернизм доводит эту тенденцию допределов, рассматривая тело как сферу «трансгрессии». В феноменологии Гуссерля понятие «мое живое тело» играет ключевую роль для конституции мира внеположных друг другуобъектов и входит в него как «центральное звено». Ж.-П.Сартри М. Понти акцентируют внимание на базисном различиимежду непосредственно нерефлексивно и пререфлексивноданным мне «живым телом» и объективным физическим телом.
Живое тело определяет человеческое «бытие-в-мире»через телесную интенциональность, контекстуальную теле-«ТЕЛЬ КЕЛЬ»то по другую сторону от общепринятого представления о тесную организацию и активность перцепции, первичные прелесной реальности, вне собственного образа и телесной схерефлексивные значения, телесное «знание» и телесное «сомы (пространственно-временных и топологических коордизнание». Последнее идентифицируется не как «я мыслю», нонат), вне анатомии и психосоматического единства. Введениекак «я могу». Присутствие в современной культуре традиции,техники картографического описания преобразует первонаотождествляющей мышление с непричастным изменениючальные наброски понятия тела-без-органов, которые мыбытием, обусловило неразрывную связь идей тела и смерти.находим в текстах А.
Арто: оно теряет антропоморфный хаЧеловек смертен, поскольку телесен. Причем смерть тела парактер репрезентации, размещается в поле действия интенрадоксальным образом оказывается путем к истине или аутенсивных величин, или аффектов.
Тело живет посредством интичному присутствию человека либо в качестве всеобщего, остенсивных состояний, аффектов, в них оно проявляется.вобожденного от связи со случайной единичностью (Гегель),Определенному качеству, степени интенсивности соответстлибо в качестве медицинской аутопсии трупов, открывающейвует определенное экстенсивное движение «элементов» тел:истину жизни, либо в качестве уникального «мига», противото быстрое, то медленное, то мгновенное, сверхбыстрое, топоставленного неподлинной всеобщности жизни (Батай).сверхмедленное. Индивидуальная форма тела распадается наЛит.: Телесность человека: междисциплинарные исследования.
М.,конфигурации (планы) широты (длительность интенсивнос1991; Круткин В. Л. Онтология человеческой телесности. Ижевск,ти — повышение/понижение) и долготы (спинозистские раз1993; Танатография эроса. Жорж Батай и французская мысль середины XX века. СПб., 1'994; Подорога В. Феноменология тела. М., 1995;личия тел по их медленности и быстроте, покою и движеНанси Ж.-Л. Corpus. M., 1999; ZanerR. M. The Problem of Embodiment: нию). Неуместно представление о теле-без-органов как обSome Contributions to a Phenomenology of the Body. The Hague, 1964;имеющем «место» во времени и пространстве: оно абстрактThe Philosophy of the Prody, ed.
By S. T. Spicer. Chi., 1970; Phenomeно, ибо является принципом сцепления в одной уникальнойnology and the Body. Dordrecht, 1983; The Anthropology of the Body.карте гетерогенных и всегда микроскопических элементов («чаL., 1977; Leiblichkeit, Paderborn, 1985.стичных объектов») становящейся «материи».П.Д. ТищенкоЛит.: Арто А. Театр и его двойник. М., 1993; Райх В. Функция оргазма. Основные сексуально-экономические проблемы биологическойТЕЛО-БЕЗ-ОРГАНОВ (франц.
corps sans organes) — терэнергии. СПб.—М., 1998; Фресс П., Пиаже Ж. Экспериментальнаямин впервые появляется у французского поэта А. Арто, близпсихология. М., 1975; ДелёзЖ. Логика смысла, Фуко М. Theatramкого к сюрреализму и развивавшего идеи нового театра: чеPhilosophicum. M.—Екатеринбург, 1998; Делё'з Ж. Что такое филосоловеческое тело (актерское прежде всего) должно выражатьфия? СПб., 1998.себя в движениях, которые не были бы предопределены оргаВ. А. Подороганизацией органов, были бы не органичными и органоподобными, а творимыми: «Все, что мы делаем, происходит самоТЕЛОС -см. Цель.по себе, без помощи какого-либо органа, всякий орган —паразит...» Тело-без-органов является прежде всего аналогом«ТЕЛЬ КЕЛЬ» (Tel Quel) — журнал, оказавший значительтел движения: протоплазматическая субстанция (В.
Райх,ное влияние на развитие литературоведческой и философсС. Эйзенштейн), космическая плоть (Д. Лоуренс), гротескнаякой мысли 2-й пол. 20 в., прежде всего во Франции. Основантелесность (М. Бахтин), танцующее тело (Ф. Ницше, П. Вав 1960 в Париже, просуществовал до начала 1980-х гг. Однимлери), тело эвритмическое или эфирное (Р.
Штейнер, А. Беиз инициаторов издания был Р. Барт. В круг «Тель Кель»лый, М. Чехов). Сильная эмоциогенная ситуация, шок иливходили Ф. Соллерс, Ю. Кристева, М. Плене, Ц. Тодоров,подъем чувств создают движение, которое направляется «проЖ. Женетт, Ж. Л. Бодри, Ж. Тибодо и др. В числе общихтив организма» и нашего Я-чувства (чувства психосоматичеспринципов, на которые опирались авторы журнала, — семикой и осознаваемой идентичности). «Сильная эмоциогеннаяотизация проекта политической семиологии Барта, активноеситуация является, если можно так выразиться, агрессиейподключение проблематики «большой политики», признаниепротив организма. Мобилизация энергетических ресурсов оргапримата литературной практики над любой рефлексией понизма в этом случае столь велика, что исключает возможностьповоду литературы.
Участники проекта стремились, во-перих использования в адаптивно-приспособительных реакциях;вых, к созданию общей теории знаковых систем; во-вторых,возбуждение приводит к «биологическому травматизму», хак формализации семиотических систем с точки зрения комрактеризующемуся, в частности, нарушением функциониромуникации, точнее, к выделению внутри проблематики комвания органов, иннервируемых симпатической и парасимпамуникации зоны производства смысла; в-третьих, к прямойтической системой» (П. Фресс, Ж.
Пиаже). В сущности этотполитизации письма. Практическое приравнивание текстуальвид тела — тело-без-органов — может быть приравнен к «перного письма к «реальной истории» приводит авторов «Тельвичной материи» становления, энергии (таковы тела «чистойКель», несмотря на их субъективную революционность и апелстрасти»: тела экстатические, сомнамбулические, шизо-тела,ляцию к классикам марксизма, к растворению истории в сетела световые, ритмические — танцующие, сновидные и т. п.).мантике. В их трактовке любая политика в принципе проЕго «субъективным» аналогом является состояние, котороеизводна от языковой политики, история приобретает статусиспытывает танцор, достигший в движении чувства ритмичесметафоры текстуального письма (при этом остается неясным,кой полноты собственного тела (то, что Р. Арнхейм назвалкакими независимыми социальными механизмами производит«кинестетической амебой»).ся само письмо, что делает его возможным и необходимымодновременно).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
