Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 14
Текст из файла (страница 14)
2).Вследствие этого Фейербах «рассматривает, как истинно человеческую, только теоретическую деятельность». В противоположность гносеологической созерцательности материализма деятельная сторона познавательного процесса «развивалась идеализмом, но только абстрактно». Фейербах, отмечал Маркс, сводит воображаемый религиозный мир к егоземной основе, не видя того, что религиозное самоотчуждение проистекает из саморазорванности, самопротиворечивости этой основы.
Недостаточно поэтому сводить религию кбытию людей; необходимо ее выводить из него. Необходимо, далее, революционное преобразование этого общественного бытия, ибо только таким путем может быть преодоленорелигиозное удвоение мира. Фейербах рассматривает религиюкак отражение абстрактно понимаемой, внеисторическойсущности человеческого индивида. Но такой сущности не существует, ибо «сущность человека не есть абстракт, присущийотдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (там же, с.
3).11-й тезис Маркса гласит: философы лишь различным образом интерпретировали мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его. Здесь Маркс подверг осуждению не толькостарый материализм, но и всю предшествующую философиювообще, полагая, что она принимала существующее в обществе положение вещей как нечто данное, которое подлежитпостижению именно в этом качестве.
С этим выводом Маркса едва ли можно согласиться. Достаточно вспомнить выдающуюся роль французского материализма 18 в., а также значение философии Ж.-Ж. Руссо в идейной подготовке Французской революции 1789—93. Уместно отметить и то, что немецкая философия от И. Канта до Г. В. Ф. Гегеля и Фейербахапредставляла собой, по справедливому замечанию Энгельса,философскую революцию в Германии, ставшую прологом креволюции социально-политической.Обращает на себя внимание тот факт, что в «Тезисах о Фейербахе» отсутствует какое бы то ни было упоминание о диалектике. В тот период Маркс отрицательно относился к диалектике, о чем свидетельствует опубликованное в 1845 «Святоесемейство», где заслуги Фейербаха связывались с критикой философии Гегеля и его диалектики.
Не следует поэтому переоценивать значение «Тезисов о Фейербахе» в формировании диалектического материализма. Ф. Энгельс оценивал их как «первый документ, содержащий в себе гениальный зародыш нового мировоззрения» {Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 371).Показательно, что Маркс не считал необходимым издание этихтезисов, которые были опубликованы Энгельсом лишь в 1888.Лит.: Маркс К. Тезисы о Фейербахе.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3;Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.— Маркс К., Энгельс Ф.
Соч., т. 21; Баскин Ю. А. ПроизведениеК. Маркса «Тезисы о Фейербахе». Одесса, 1958; Богуславский В. М.Тезисы Маркса о Фейербахе. М., 1961; Ойзерман Т, И. Формированиефилософии марксизма. М., 1962; ComuA. Marx' Thesen iiber Feuerbach. В., 1963; SchuffenhauerN. Feuerbach und derjunge Marx. В., 1972.Т. И. ОйзерманТЕИЗМ (от греч. веб; — бог) — религиозное мировоззрение,исходящее из понимания абсолютного бытия как бесконечной божественной личности, трансцендентной миру, сотворившей его в свободном акте воли и в дальнейшем распоряжающейся им (в ортодоксальном христианстве бог понимается как «триединство» трех таких личностей).
Признаниетрансцендентности бога мыслится в теизме как источник бытия всех вещей, отличный, однако, от всех вещей (хотя в теологии католицизма, напр., постулируется «аналогия бытия»между бытием бога и бытием вещей). В этом теизм противостоит как мистике тождества бога и мира, так и пантеистической концепции эманации, т. е. природно-необходимого«истечения» мира из полноты божества. Признание продолжающейся сознательной активности бога в мире отделяет теизм от деизма — отсюда характерные для теизма представления о божественном провидении и чуде.
В наиболее чистомвиде теизм развивался в рамках трех генетически связанныхрелигий — иудаизма, христианства и ислама. Термин впервыеупотреблен английским философом Р. Кедвортом.С. С. АверинцевТЕЙХМЮЛЛЕР (Teichrrmller) Густав (19 ноября 1832, Брауншвейг — 22 мая 1888, Дерпт, ныне Тарту) — философ-персоналист. Философские взгляды Тейхмюллера сложились подопределяющим влиянием Лейбница, Г. Лотце и Гербарта.
Вцелом учение представляет собой своеобразный вариант христианского персонализма, противостоящий как позитивизмуи эволюционизму, так и платонизму. По Тейхмюллеру, сущность бытия — личное «субстанциальное Я», открывающееся в самосознании, но действующее и бессознательно. С позиций объективной телеологии выступал против дарвинизма,обвиняя его в абсолютизации случайности и непрерывности.Значительная часть его работ посвящена истории философских понятий. Оказал влияние на Ф. Ницше, Р.
Эйкена, в России — на А. А. Козлова, Е. А. Боброва и др:Соч.: Die Religiorisphilosophie. Breslau, 1886; Studien zur Geschichteder Begriffe. Hildesheim, 1966; Neue Studien zur Geschichte der Begrifle, Bd 1—3. Hildesheim, 1965; в рус. пер.: Дарвинизм и философия.Юрьев, 1894; Бессмертие души. Философские исследования. Юрьев, 1895.Лит.: Козлов А. Г. Тейхмюллер.— «Вопросы философии и психологии», 1894, кн.
24—25; Szylkarski W. Teichmifflers phiiosophische Entwicklungsgang. Kaunas, 1938.ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН (Teilhard de Chardin) Пьер (1мая1881, замок Сарсена, близ Клермон-Феррана, Овернь — 10 апреля 1955, Нью-Йорк) — французский философ, ученый-палеонтолог и теолог. С 1899 — член Общества Иисуса (ордениезуитов), в 1911 рукоположен в священники. Профессор Католического института в Париже (1920—23). В 1923—46 жилв Китае, с 1951 — в Нью-Йорке. В Китае активно занималсяисследованиями в палеонтологии и антропологии. Участвовал в экспедиции 1929, в результате которой был открыт синантроп.
Его основные труды в области теологии и философии направлены на то, чтобы переосмыслить основные дог-23ТЕКТОЛОГИЯматы католической церкви в терминах теории эволюции. Тейярпытался убедить церковную иерархию признать эволюционные взгляды, однако отношение Ватикана к его работамбыло преимущественно отрицательным. Руководство Общества Иисуса запретило ему преподавать (с этим связан уходиз Католического института в 1926) и публиковать труды потеологии. Тейяр несколько раз пытался добиться разрешенияна публикацию книги «Феномен человека», но получал отказ. Тем не менее он до конца жизни оставался иезуитом иподчинялся всем распоряжениям ордена.Пытаясь построить новую (соответствующую, как он полагал, современной науке) теологию, Тейяр противопоставилсвою доктрину принятым в католической церкви томистскимвзглядам, в которых он усмотрел два важных недостатка.
Вопервых, все построения томизма основываются на статической рациональной схеме, которая не позволяет описать динамику творения, грехопадения и искупления (основных событий, смысл которых должна прояснить христианская теология) как взаимосвязанных и непрерывно совершающихсяпроцессов. Процессуальное (а не событийное) описание христианской истории тем более необходимо, что оно согласуется с эволюционной теорией происхождения человека. Тотфакт, что человек есть продукт эволюции органического мира,Тейяр считает достоверно установленным. Отрицать его бьиобы столь же неразумно, как вращение Земли.
Второй недостаток традиционной теологии Тейяр видит в том, что она озабочена гл. о. положением индивида, его отношением к Богу,спасением, местом в церкви. По мнению Тейяра, человечество необходимо мыслить как коллективный субъект, как целостный организм, обладающий единым разумом. Теологиядолжна описать спасение именно такого субъекта. Последнеевозможно лишь при признании эволюции и в рамках динамического (Процессуального) представления отношений Богаи мира.Принято считать, что Тейяр испытал сильное влияние А. Бергсона, с которым его сближают не только взгляды, но и стильписьма.
Однако многие идеи теологии Тейяра восходят к Гегелю, поскольку и природу, и историю он видит как саморазвертывание единого духовного первоначала. Это развертывание Тейяр описывает как эволюцию, движимую внутреннейдуховной энергией, порождающей материю, а затем заставляющей ее принимать все более сложные формы. Тейяр описывает три состоявшихся этапа эволюции, которые он называет «преджизнь», «жизнь» и «мысль», а также пытается прогнозировать четвертый этап, называемый «сверхжизнью».Первые три этапа — это постоянное усложнение материи, приводящее сначала к появлению жизни, а затем к возникновению разумных существ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
