Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Лейтмотивомтеологии освобождения стало также осознание факта угнетения народных масс в Латинской Америке. Представителиэтого направления пытались переосмыслить все содержаниехристианства, исходя из требований освобождения и принимая во внимание специфические условия стран континента.Г.
Гутьеррес называет теологию освобождения «политическойгерменевтикой Писания», критическим отражением христианской практики в свете Слова Божьего. В связи с этой основной задачей радикально пересматриваются традиционныетеологические темы: эсхатология, экклезиология, экзегезаБиблии.Лит.: Scannone J. С.
Teologia de la liberaciyn et praxis popular. Salamanca, 1976; Gutierrez G. Teologia de la liberaciyn. Perspectivas. Salamanca, 1979; SegundoJ. L. The Liberation of Theology. N. Y, 1979;BoffL. Eglise: charisme et pouvoir: la theologie de la liberation. P., 1985;Theologie der Befreiung und Marxismus. Munster, 1986; Cox H. Thesilencing of Leonardo Boff: Vatican and the future of Wbred Christianity.N.Y, 1988.3.
А. Заритовская«ТЕОЛОГИЯ ПЛАТОНА» (nepi tffe ката IttdtcovateAoyiac,) — сочинение Прочла, единственная в своем родесистематическая сводка платонизма в его схоластической разработке. Написано, вероятно, в поздний период (после комментария к «Пармениду», первые три книги — до «Начал теологии»).
Сама идея подобного сочинения возникает в ходетолкования «Парменида» и при осмыслении роли этого диалога как теологического завершения курса платоновской философии в постямвлиховском платонизме. Рассматривая корпус платоновских сочинений как единый «священный текст»,Прокл группирует эпитеты богов в соответствии с последовательностью посылок второй части «Парменида», посколькудля тех, кто сплотился вокруг платоновского очага (tote, x%т|Ц£терас, ёо-шхе,), этот диалог содержит полноту и целостностьплатоновской теологии, а его изложение второй части соответствует иерархии богов и воспроизводит их разряды от самого первого вплоть до последнего (I 7, 31.
7—10 — цифрыпосле запятой указывают страницы и строки издания Сафрэ—Вестеринка).Особое внимание теологи освобождения уделяли герменевтике, адекватной, по их мнению, Библии и другим религиозным текстам. Они отвергали буквалистское понимание Библии. Задача богословов, по их мнению, заключается в том,чтобы раскрыть «огромный резерв значения», таящийся вбиблейских текстах, а это можно сделать только используяданные социальных наук, прежде всего истории, особенностран Латинской Америки.Многообразие различных точек зрения, существующих втеологии освобождения, объединяет признание приоритетапрактики над теорией («ортопрактики» над ортодоксией) ииспользование марксистского анализа как метода познаниясоциальной действительности.
Заметное влияние на социально-политические взгляды латиноамериканских теологов оказала марксистская критика капитализма, учение о классах иклассовой борьбе, о революции, экономических и политических принципах ликвидации социального гнета.Ориентированная на освободительную практику народа, наглубокое и достоверное познание социальной действительности, теология освобождения тем не менее подчеркивает, чтоСвященное Писание остается единственным высшим источВ начале трактата (I 2, 9. 8—19) Прокл излагает его замысели план: прежде всего — все относящиеся к богам общие понятия (та Koiva vofpaxa) с рассмотрением сил и достоинствбогов; затем — все чины (тсс^ец) богов с указанием их особенностей и в соотнесении с положениями теологов, т.
е. сорфическими теогониями и халдейскими оракулами; и, наконец, сводку разбросанных по разным сочинениям характеристик надкосмических и внутрикосмических богов и их классификация (та ohxx yevri TCOV Betcov бшкбоцсоу).Следуя своему плану, Прокл представляет в первой книге(I 13—29) понятия сущности, Провидения и неукоснитель-38ТЕОЛОГИИ РОДИТЕЛЬНОГО ПАДЕЖАности Провидения (в соответствии с «Законами»), благости инепричастности злу, неизменности, простоты и истинности(в соответствии с «Государством»), блага и веры, знания и истины, красоты и любви (в соответствии с «Федром»), божественности, бессмертия и постижимости умом (в соответствиис «Федоном»); в заключение речь идет о свойственной всембогам нерожденности и о божественных именах.Второй раздел представлен книгами II—VI: высший уровеньиерархии — Единое (II); сверхсущие единицы-боги — генады (III,1—6); умопостигаемые боги (III 7—28); боги умопостигаемомыслящие (IV); боги мыслящие (V); боги надмирные (VI).Вероятно, Прокл по тем или иным причинам не закончил«Теологию Платона» (издатели полагают, что недостает покрайней мере 7-го тома).
Однако она была известна последующим платоникам: ее цитирует Дамаский, знает Симпликий, на нее безусловно ориентируется автор Ареопагитского корпуса, ее могли знать в Александрийской школе. В дальнейшем никаких сведений о ней нет, хотя ее читали и переписывали: две древнейшие рукописи относятся к 13—14 вв.,а 15 в. — своего рода ренессанс «Теологии Платона»: ее знаети цитирует Плифон, из дошедших до нас рукописей одна,вероятно, приобретенная в 1437—38 Николаем Кузанским,была в библиотеке кардинала Виссариона, благодаря которому Пьетро Бальби сделал для Николая Кузанского латинский перевод «Теологии Платона» в 1461—62; другуюприобрел Пико делла Мирандола, третью — Марсилио Фичино.Editio princeps, появившееся в Гамбурге у М.
Герингиуса в 1618(вместе с прокловскими «Началами теологии» и «ЖизньюПрокла» Марина), было подготовлено Э. Портусом на основе второстепенной рукописи 14—15 вв. Только в 1816 великий знаток и переводчик неоплатоников Томас Тейлор вновьобратился к тексту «Теологии Платона» и перевел его на английский язык, предложив ряд удачных конъектур; ряд замечаний по тексту опубликовал в 1894 В. Кролль.Новое издание было предпринято по инициативе Э.
Р. Доддса, побудившего к работе над ним своего ученика А. Д. Сафрэ, к которому затем присоединился Л. Г. Вестеринк (ум.24 января 1990). 1-й том нового издания вышел в 1968, в 1997издание завершил один Сафре. В мае 1998 в Лувене (Бельгия) состоялась конференция, посвященная окончанию издания и показавшая значимость «Теологии Платона» для современного понимания философии Прокла и неоплатонизмав целом.Издатели учли 56 рукописей, из которых 23 содержат полный текст «Теологии Платона»; каждый том предваряется обстоятельным введением, рассматривающим также соответствующие темы монографически (в частности: Афинская школав 4 в.
— в 1 т.; История толкования 2-го Письма Платона вплатоновской традиции — во 2-м т.; История толкования двухпервых посылок «Парменида» Ямвлихом, Сирианом и Проклом и концепция генад — в 3-м т.; История рецепции «Теологии Платона» — в 1-м и 6-м томах.верия» по отношению как к ортодоксии, так и к неоортодоксии. Авторов этих воззрений вдохновил призыв Д. Бонхёфферак интеллектуальной честности и переосмыслению основ христианского существования в безрелигиозном секулярном мире.Они стремились выйти за пределы, очерченные теологией ихучителей, настаивавших на неизбежности альтернативы открывающего Себя в Откровении Бога и утверждающей себя ввере человеческой экзистенции. Каждый по-своему они выразили радикальные тенденции общего движения, направленного против господствовавшего в западной послевоенной философии и теологии экзистенциалистски окрашенного антропологизма с его субъективизмом, социальным пессимизмом,вытекающей отсюда приватизацией христианской веры.
ИдеиПросвещения, утверждают они, исчерпали себя, кризис модернистского сознания, смена культурных парадигм, наметившийся сдвиг в сторону постмодернизма, лишили смысла привычную антитезу теизма и атеизма, пафос противостояниякоторых питал как религиозное христианство, так и безрелигиозное христианство в его бартовской интерпретации; привычный образ Бога умер. В поисках опоры они обращаютсяк социологии, социальной психологии, лингвистике, структурализму, культурологии. «Теология смерти Бога» (в США еепредставляют Г. Ваханян (род. в 1927), Т.
Альтицер, П. ванБурен, У. Гамильтон (родились в 1924), в Германии — Доротея Зёлле (род. в 1929)), «теология надежды» Ю. Мольтмана,«теология революции», «теология процесса», «теология истории», «теология игры», «теология вопроса», «теология природы» и т. д., т. е. теологии, говорящие не о Боге, а о каких-тоаспектах человеческой действительности, — «теологии родительного падежа», или теологии контекстуальные».Бог не единственный предмет теологии (в таком случае онасводилась бы к вечному повторению одного и того же).
Теология есть критическое самосознание веры (Д. Зёлле), она исходит из человеческой действительности: кто произносит слово «Бог», тот должен сказать, что это слово говорит о человеке. Теология определяется сегодня тем событием, котороеФ. Ницше назвал «великой новостью»: случилось то, что «Богмертв», что «мы его убили».
Небеса опустели: разрушены прежние наивные представления о Боге; к этому результату привело то христианское понимание Бога, которое на протяжении двух тысяч лет развивала метафизика, к этому итогу привела иудео-христианская религия, способствовавшая профанации, обезбожению мира. Если прежде в сознании людейбыл Бог, то теперь Его там нет.Интеллектуальная честность обязывает признать, — таковаотправная посылка этой послебартовской теологии, — что всекулярном мире бог есть «отсутствующее», он больше ни вочто не вмешивается, он нигде и никак себя не обнаруживает.Нет никакой возможности удостовериться в его существовании. Секулярный человек не находит его в себе самом, и голос свыше ему ничего не говорит. Критическое сознание выхолостило веру в чудо, в «руку провидения» и т.
д. Опыт секуляризации свидетельствует, что Бог мертв и его нет не только «здесь», но и «там». Этим более радикальным пониманиемпоследствий секуляризации теологии родительного падежаотличаются от диалектической теологии. Проблема этой теологии заключается не в том, чтобы слушать «единое СловоБога», не подменяя его человеческими словами, но в том, чтов секулярном мире не слышно слово Бога — Он мертв. Проблемы этой теологии: что есть секуляризм? что значит сегодня Евангелие? как совместить опыт «смерти Бога» с верой вто, что «Христос жив»?Изд.: Procli in Platonis theologiam ed.
Ae. Portus. Hamb., 1618; Theologie Platonicienne, livre 1—6, texte et, et trad, par H. D. Saffrey etL. G. Westerink. P., 1968-97. Лит. см. к ст. Прокл.Ю. А. ШичалинТЕОЛОГИИ РОДИТЕЛЬНОГО ПАДЕЖА (GenitivTheologie) — суммарное обозначение концепций молодых теологов поколения «после Барта и Бультмана», расцвет которых приходится на 1960—70-е гг. Они выразили «кризис до39ТЕОЛОГИИ РОДИТЕЛЬНОГО ПАДЕЖАРазные направления «теологии после смерти Бога» представляют собой разные ответы и разное осмысление этого кругапроблем в размежевании со всей предшествующей теологической традицией. Задача, которую ставит эта теология, заключается в разработке атеистической христологии. исходя из«антропологической действительности»: нужно вести речь очеловеке, чтобы можно было сказать нечто о Боге.
В то жевремя теологии родительного падежа связывают преемственность с их теологическими предшественниками: в более радикальной форме они продолжают спор внутри диалектической теологии, между «теологией Слова» К. Барта и «естественной теологией» Э. Брукнера, Ф. Гогартена, Р. Бультмана.Зёлле предлагает в качестве решения то, что она называет«атеистической верой в Бога». Это парадоксальное выражение существа позиции, которая понимает веру как способпрактической жизни, жизни, которая обходится без метафизических представлений о сверхъестественном существе, ноэто не мешает тому, что в этой жизни осуществляется «делоХриста». Практика — единственный «Родос веры»: здесь —прыгай! «Подлинный вопрос для теологии сегодня — это вопрос о том, действительно ли атеизм и христианская вера альтернативны; не могут ли и не должны ли они ужиться междусобой, поскольку день страстной пятницы является реальнымднем нашей истории, которому светит солнце и от котороготаится луна; поскольку Бог умер и не вмешивается, а нашаумиротворенность испытывается и еще не очевидна.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
