Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Остается тольного Откровения, данного в библейском тексте. Безотносико различие по результирующему построению. Соответствентельность предполагает в первую очередь начальные условияно философскую теологию следует понимать как завершениефилософско-теологического рассуждения, а также способыбазисной тенденции естественной теологии к обособлениюразвертывания этого рассуждения. Исходным моментом фиот теологии откровения.лософского рассуждения должны становиться сугубо «естественные» данности человеческого существования и опыта.Как теоретическая программа философская теология в строА само рассуждение, определяющее философско-теологичесгом смысле означает, что путь философского богопознаниякое построение, должно соответствовать критериям и станначинается с миропознания и продвигается к богопознанию,дартам развертывания философской аргументации, обоснопоскольку мир постигается не как последняя и абсолютнаядействительность, а как «образ» таковой.
Бог философски пования и систематизации. Философская теология этого видастижим не непосредственно в Себе Самом, а только посредопирается на утверждение о том, что такое богопознание явством отдаленного подобия в зеркале мира. Философское поляется единственно возможным для человека, если ему незнание действительности — это по существу «путь от миродано или если бы не было дано божественное Откровение,познания к богопознанию». Лишь такой способ познаният.
е. если Бог не дал или не дал бы человеку знание о СамомБога возможен для человека. Философское богопознание возСебе непосредственным образом.можно потому, что Бог пребывает в мире как его сокровенФилософская теология в широком смысле слова по существуная основа. Если бы это было не так, то Бога нельзя былосовпадает с некоторыми другими видами философской деябы постичь в мире и исходя из мира. В данном контексте «мир»тельности, такими, как религиозная философия, философияследует понимать во всем богатстве содержаний и смыслов,религии, христианская философия — они в той или иной форвыявленных историческим опытом существования человечеме и степени реализуют интенцию философского богопозна-41ТЕОНства, включая полноту теоретического, научного и философского знания.
Особое значение в философском богопознании должен получить специфический опыт бытия-в-мире человека, что означает необходимость для философского богопознания опереться на теоретическое знание о человеке,прежде всего философско-антропологическое знание.Философская теология решает три основные взаимосвязанные задачи. Она призвана, во-первых, философски-аргументативно указать на существование Бога; во-вторых, определить по возможности природу Бога; в-третьих, охарактеризовать отношения между Богом и миром, Богом и человеком.Философское обоснование существования Бога заключаетсяв разработке философской аргументации в пользу наличного, «реального», бытия Бога.
Во всех случаях средством обоснования выступает философское рассуждение, опирающееся на те или иные природно-космические, социально-исторические и индивидуально-жизненные явления, данные в человеческом опыте. Т. о., из трех главных источников верованияв существование Бога — разума, опыта и откровения — философско-теологические попытки обосновать существованиеБога базируются на опыте и разуме. Доказательство представляет собой метод познания, осуществляющегося рационально, т. е. в контролируемых понятийных высказываниях. Предполагается, что в качестве посылок могут выступать те илииные данности «естественного опыта существования» в широком смысле, т.
е. такие данности опыта человека, на которые достаточно указать, чтобы признать их очевидность илиистинность. «Данности опыта» могут включать и данные науки, поскольку они также получены «естественным» разумом,опирающимся на «естественный» опыт. Рассуждение, имеющее в качестве посылок подобные очевидные истинные данности, должно развертываться в соответствии с принятымиправилами теоретического рассуждения, в первую очередь всоответствии с логическими правилами. Если такие условиясоблюдены, то мы получаем заключение, содержание которого призвано свидетельствовать о бытии Бога.Под традиционными доказательствами бытия Бога понимаются в первую очередь «онтологическое доказательство», «космологическое доказательство», «телеологическое доказательство». Все это кодифицированные обозначения для определенных устоявшихся типов аргументов, которые получили более или менее тщательную разработку и признание.
В 20 в.были предложены варианты философского подтверждениясуществования Бога с помощью трансцендентальной философии (трансцендентальный томизм, Р. Шеффлер), а такжепосредством философской феноменологии (ранний М. Шелер, Ф. Хаммер). Трансцендентал-философские и феноменологические указания на существование Бога нередко выступали в сочетании, особенно в рамках концепций, которыеследует отнести к философско-религиозной антропологии(Х.-Э. Хенгстенберг, Э. Корст, К Ранер и др.).Философская теология обладает определенным единством ив содержательном отношении. Такое единство проистекает изтого обстоятельства, что большинство автономных философско-теологических учений также концептуализируют философский теизм.
В основе философского теизма лежат две основные посьшки, присущие европейской культуре. Перваязаключается в отождествлении религии с теизмом, а втораясвязана с представлениями о познавательном достоинстве инормативных возможностях философии. Являясь производным от посылок европейской культуры, философский теизмналичествует в этой культуре фактически с самого начала ис42тории христианской эпохи. Философский теизм в своем смысловом ядре означает признание существования Бога как абсолютной, трансцендентной по отношению к миру духовноличностной действительности, представляющей как безусловный источник всего небожественного сущего и сохраняющейдейственное присутствие в мире.
«Теизм» соответственно предстает как сердцевина философско-теологической типологииотношений между Богом и миром, поскольку через соотнесение с теизмом тематизируются пантеизм, панентизм, деизм. В философской теологии могут предприниматься попыткипредставить божественную реальность отличным от классического философско-теистическим образом, или так, что еехарактер будет вообще являть весьма незначительное сходство с философско-теистическим понятием Бога.
Из подобных концепций, созданных в 20 в., наиболее интереснымипредставляются концепция позднего М. Шелера и концепция В. Вайшеделя.Ю. А. КимелевТЕОН (OKOV) из Смирны (1-я пол. 2 в.) — греческий философ-платоник, автор «Изложения математических сведений,необходимых для изучения Платона» (лат. сокр. Expositio) —составленной в духе среднего платонизма популярной сводкиразного рода математических фактов (из области арифметики, гармоники и астрономии). Текст Теона является компиляцией в основном работ двух авторов — перипатетика Адраста Афродисийского и платоника Трасилла; кроме того, в тексте упоминается некий Деркиллид, чьим текстом Теон также,возможно, пользовался.
В целом он предлагает читателю сведения, обычные для школьных текстов такого рода (ср. Никомах из Герасы), но некоторые его интерпретации выдаютинтерес автора к религиозно-мистической литературе. Так,традиционное платоническое определение философии как«уподобления богу» и пять обсуждаемых в диалоге «Государство» математических наук, необходимых для философскогообразования, он интерпретирует как пятиступенчатый процесс инициации от «очищения» до «радостного соединения сбогами» (Expos. 14,18 — 16,2). Имеются свидетельства о том,что у Теона был комментарий на «Государство» и трактат, вкотором он обсуждал порядок чтения платоновских диалогов, исходя из их деления на тетралогии согласно Трасиллу.Соч.: Theonis Smirnaei Philosophi Platonici Expositio Rerum Mathematicaram ad Legendum Platonem Utilium, ed.
E. Hffler. Lpz., 1878.Лит.: Dillon J. The Middle Platonists. L., 2 ed., 1996, p. 397-399.M. А. СолоповаТЕОРЕМА Д Е Д У К Ц И И — см. Дедукции теорема.ТЕОРИЯ — в широком смысле комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и объяснениекакого-либо явления; в более узком и специальном смысле —высшая, самая развитая форма организации научного знания,дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности —объекта данной теории.
По своему строению теория представляет внутренне дифференцированную, но целостную систему знания, которую характеризуют логическая зависимостьодних элементов от других, выводимость содержания теориииз некоторой совокупности утверждений и понятий — исходного базиса теории. В процессе применения теории сформированное в ней знание опосредуется различными промежуточными звеньями, конкретизирующими факторами, что пред-ТЕОРИЯполагает живое, творческое мышление, руководствующеесятеорией как программой, но мобилизирующее также все возможные способы ориентации в конкретной ситуации.
Действенное применение теории требует опоры на непосредственное восприятие исследуемого объекта, использованияпрактического опыта, включения эмоциональных и эстетических моментов сознания, активизации способностей творческого воображения. Сама теория как форма особого освоения мира функционирует в тесном взаимодействии с другими, нетеоретическими формами сознания. Крупные научныетеории всегда так или иначе связаны с определенными философско-мировоззренческими установками, их разработкастимулируется этими установками и в свою очередь способствует упрочению их авторитета и влияния в системе культуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
