Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Общая схема рассуждений во всех этих случаях одна ита же, а именно: теория объясняет некоторый факт природы(предсказывает его или постсказывает), если и только если соответствующее фактуальное предложение может быть подведено под законы науки, т. е. может быть дедуцировано из утверждений теории. Иначе говоря,Т объясняет (предсказывает, постсказывает) h =WT I- ft,где Т — прикладная эмпирическая теория. Различие междууказанными тремя функциями состоит лишь в том, что приобъяснении h — это эмпирически данный нам факт, в случаепредсказания h — факт, который еще только следует установить, а в постсказании h — это факт, который имел место впрошлом.На основе анализа самого разнообразного материала — концепции «третьего мира» К. Погшера и его последователей (особенно И. Явви), социологических теорий интеракции, принятия решения, т.
н. «социологии коммуникации», «аналитической теории действия» (А. Данто) и др. подробно исследуются в их коммуникативном значении различные элементыдействия — движения тела, речь и т. д. При изучении действияс точки зрения отношения действующего человека (Aktor) кмиру имеются в виду три аспекта: действие телеологическое(стратегическое), норморегулирующее и драматургическое. Ниодин из аспектов и элементов действия сам по себе не даетопределения человеческого действия — его основополагающее отличие Хабермас видит в установлении отношения человека к (объективному) миру и одновременно в установлении различий между самим действием и миром (объективныммиром природы, социальным и субъективным миром).В центре 1-го тома — исследование теории рационализацииМ.
Вебера. Хабермас анализирует «модернизацию общества»как дифференциацию капиталистического хозяйства и государства эпохи модерн, «культурную рационализацию» — какразвитие современной науки и техники, автономного искусства, этики принципов и норм, укорененной в религии. Разбирается «практическая рациональность» (постановка целей,применение средств, ценностная ориентация), исследуетсярациональность действия на трех уровнях — инструменталь-В. А.
Бочаров«ТЕОРИЯ КОММУНИКАТИВНОГО ДЕЙСТВИЯ»(Theorie des kommunikativen Handels, Bd 1—2. Fr./M., 1981) —сочинение Ю. Хабермаса. Задумано как основание широкомасштабной теории общества; одновременно является своего рода современным критическим вариантом «социологииразума и рационализации».Том 1 носит название «Рациональность действия и общественная рационализация» и распадается на четыре части —46ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯной рациональности, рациональности выбора и нормативнойрациональности.
Для пояснения языковых аспектов коммуникативного действия Хабермас использует логико-семантическую литературу (проблематика значения и смысла в трудах Витгенштейна, Строссона, Остина и др.).2-й том носит название «Критика функционального разума».Он содержит разделы: «Изменение парадигмы у Мида и Дюркгейма: от целевой деятельности к коммуникативному действию», «Система и жизненный мир», «Талькот Парсонс: проблема конструкции общественной теории», «От Парсонса через Вебера к Марксу». Хабермас критически анализирует теорию символического поведения Дж.
Мида, выделенные имаспекты действия (реакция на символы, применение символов, их интерпретация, установки, правила действия, включая действие—взаимодействие — интеракция). По сравнениюс Мидом Хабермас усматривает преимущество Э. Дюркгеймав том, что тот анализирует не только феномены коллективного сознания и индивидуального действия, но и привлекаетк рассмотрению социальное в его развитии и дифференциации (концепция разделения труда и форм солидарности).Используя материал феноменологической философии и социологии (Гуссерль, Ландгребе, Шюц, Гурвич, Бергер, Лукман,Луман и др.), Хабермас раскрывает структуры «жизненногомира» в их соотнесенности с коммуникативным действием ипоказывает историческое становление противоположностисистем и «жизненного мира».Главная проблема этики — объяснение морального одобренияи неодобрения — формулируется Смитом как решение двух задач: 1) как понималась и как следует понимать добродетель,2) какие способности души побуждают нас предпочитать достойное поведение.
В своей теории нравственных чувств Смитвыдвигает понятие симпатии как главное. Важную роль играеттакже понятие беспристрастного свидетеля (наблюдателя). Небудучи чувством, а скорее резонансом чувств, именно симпатия лежит в основе морального поведения, ибо на ее основесоставляются ценностные суждения о характерах и действияхдругих людей. По Смиту, эгоизм, присущий человеку, восполняется чувством участия к другим. Это чувство основано навоображении о том, что чувствуют другие, на подстановке себяна их место. Сопереживание включает человека в общественные связи. Так от рассмотрения внутреннего мира человекаСмит переходит к изучению человека в его отношениях к другим людям. Вне всякого общения с людьми у человека не бьиобы никакого понятия о приличии и неприличии своих поступков и чувствований, о достоинствах и недостатках своей мысли, а также о красоте или безобразии своего лица.
6-е изданиеработы Смит дополнил критическим обзором предшествующих и современных этических доктрин.М. А. АбрамовХабермас детально разбирает концепцию Т. Парсонса в силутого, что в ней делается попытка соединить системный анализ общества с социологической теорией деятельности. Ориентации, которые направляют деятельность, изучаются Хабермасом с точки зрения их культурных детерминант, что приводит к анализу взаимодействия когнитивных, оценивающих,моральных, ценностных стандартов и ориентиров и т. д.Смысл раздела «От Парсонса через Вебера к Марксу» Хабермас определяет следующим образом: «Я хотел бы снова осмыслить веберовские размышления о парадоксальности общественной рационализации — теперь в свете гипотезы, которую я сначала развил под заголовком «наполнение жизненного мира опосредованиями», а после критическогоразбора теории общества Парсонса могу представить в болеезаостренной форме.
Это второе освоение Вебера, исходя издуха западного марксизма, по крайней мере вдохновлено (развитым между тем на материале Дюркгейма и Мида) понятием коммуникативного разума и постольку является критическим и по отношению к самому марксизму. Как раз ограничение классового конфликта социальным государством приводит в действие в индустриально развитых обществах Запададинамику овеществления коммуникативно структурированныхсфер действия, которые, как и прежде, обусловлены капиталистически, но в возрастающей степени действуют уже не вспецифическом классовом смысле.
Критическое преобразование основополагающих марксистских тезисов открываетвозможность взглянуть на сегодня раскрывшиеся апории общественного модернизирования» (Bd 2, S. 448).Н. В. МотроишловаТЕОРИЯ НРАВСТВЕННЫХ ЧУВСТВ (Theory of MoralSentiments, 1759; рус. пер. 1997) — первое крупное произведение А. Смита. В этом сочинении Смит продолжает изучение природы человеческого духа с позиции теории внутренних чувств Хатчесона и Юма, которых считал своими учителями.
Книга выдержала при жизни Смита 6 изданий.47ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ (гносеология, эпистемология)—раздел философии, в котором анализируется природа и возможности знания, его границы и условия достоверности.Ни одна философская система, поскольку она претендует нанахождение предельных оснований знания и деятельности,не может обойтись без исследования этих вопросов. Однакопроблематика теории познания может содержаться в философской концепции и в имплицитном виде, напр. через формулирование онтологии, которая неявно определяет возможности и характер знания. Знание как проблема специальноисследуется уже в античной философии (софисты, Платон,Аристотель), хотя и в подчинении онтологической тематике.Теория познания оказывается в центре всей проблематики западной философии в 17 в.: решение теоретико-познавательных вопросов становится необходимым условием исследования всех остальных философских проблем.
Складываетсяклассический тип теории познания. Правда, сам термин «теория познания» появляется довольно поздно — только в 1832;до этого проблематика изучалась под другими названиями:анализ ума, исследование познания, критика разума и др.(обычно термин «эпистемология» употребляется как синонимичный термину «теория познания»; однако некоторые философы, напр. К. Поппер, относят к эпистемологии толькоизучение научного познания).
Теория познания продолжалазанимать центральное место в западной философии вплотьдо сер. 20 в., когда появляется необходимость в переосмыслении самих способов постановки ее проблем и способов решения, выявляются новые связи теории познания и другихобластей философии, а также науки и культуры в целом. Возникает неклассическая теория познания. Вместе с тем в этовремя появляются философские концепции, которые либопытаются отодвинуть теоретико-познавательную проблематику на периферию философии, либо даже отказаться от всейпроблематики теория познания, «преодолеть» ее.Понимание характера проблем теории познания, их судьбы ивозможного будущего предполагает анализ двух ее типов: классического и неклассического.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
